tag:blogger.com,1999:blog-56532489667491080372024-03-14T03:42:42.112+01:00Erizos de FilosofíaMISCELÁNEA DE APUNTES, CITAS, NOTAS Y CURIOSIDADESbenariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.comBlogger290125tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-73199158059065982912020-04-13T03:51:00.002+02:002021-06-13T20:18:37.440+02:0010 obras básicas o de Introducción a la Filosofía<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOhIvvui_3qvc0dulld_-_I6bVk_x4g3j1BYAPWDmRwt3XD4YPcB5Ww-lCYBUvhwa9Y2ONxAjIYRH90igAKZ-79b2Yppk6GqBCJPKEjN4_j5S7wNNxQmi88BjlKcHLBEXafR5jRriSGs8/s1600/atomium-bruselas.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="466" data-original-width="700" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOhIvvui_3qvc0dulld_-_I6bVk_x4g3j1BYAPWDmRwt3XD4YPcB5Ww-lCYBUvhwa9Y2ONxAjIYRH90igAKZ-79b2Yppk6GqBCJPKEjN4_j5S7wNNxQmi88BjlKcHLBEXafR5jRriSGs8/s400/atomium-bruselas.jpg" width="400" /></a></div>
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<b><i><u>Dedicado al alumnado de Filosofía de los institutos</u> </i> </b></div>
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<b> Voy a comenzar con una anécdota personal. A los once o doce años cayó en mis manos un libro de texto de <i>Historia de la Filosofía</i> que pertenecía a uno de mis hermanos mayores: era una materia que yo todavía no podía estudiar, y justo por eso me atrajo enseguida. Me puse a curiosear sus páginas en blanco y negro, bastante incomprensibles, ya que se trataba de un manual más bien escolástico, de finales del franquismo, seco como el desierto y sin ningún atractivo. Sin embargo, allí aparecían unos nombres curiosísimos: Feuerbach, Kierkegaard, Heidegger, Wittgenstein... Gente con esos apellidos tenían que ser realmente especiales. No sabía que Feuerbach es "arroyo de fuego" o que otros apellidos simplemente marcan como en español la filiación con los padres o la genealogía, sólo que en inglés, alemán o francés. De todos ellos, había un nombre que me intrigó especialmente. En la sucinta biografía recogida en el manual aparecía una foto del filósofo con los ojos semivueltos y un aspecto algo trágico. Sus últimas palabras parecían desmentir o tal vez confirmar el aura que transmitía esa foto: "Decidles que mi vida fue maravillosa". Para colmo uno de sus libros se llamaba <i>Tractatus logico-philosophicus</i>, aunque no se había editado en la Edad Media, sino en pleno siglo XX. Empezó a rondarme la idea de estudiar la llamada por entonces "Filosofía Pura". Quería entender de qué iba todo aquello, quería saber más de esa gente tan rara. Así que encargué a uno de mis hermanos que me comprara en una de sus visitas a la capital el <i>Tractatus </i>ése de Ludwig Wittgenstein. Vaya nombrecito. Alguien con ese apellido tenía que ser muy sabio. Realmente, no sabía yo cuánto.</b></div>
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<b> Por supuesto, el <i>Tractatus </i>se me cayó de las manos casi enseguida: era indescifrable. Ni siquiera el prólogo de otro filósofo, llamado Bertrand Russell, aunque se esforzaba por hacerse entender, pudo ayudarme lo más mínimo. De todos modos, la escritura del libro era muy curiosa, con esas máximas al estilo de los axiomas matemáticos, recogiendo lo que se podía decir y por tanto tenía sentido... El final también era apoteósico, y eso sí lo entendí más o menos: su libro era una especie de escalera que debía tirarse una vez se había subido por ella, y a la postre "de lo que no se puede hablar, mejor es callarse". Desde entonces, soy una persona más bien callada. He seguido la recomendación del buen Wittgenstein.</b></div>
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<b> Cuando pasé a la Universidad Laboral, que entonces era un internado, aproveché una gripe y el confinamiento en la enfermería para leer un libro con fama de subversivo: <i>Así hablaba Zaratustra </i>era su título, en una edición antigua de Bruguera, para muchos el mejor libro de Friedrich Nietzsche. Ya en la portada aparecía la imagen del autor, con su célebre mostacho y postura de hombre atormentado. Allí encontré una mezcla extraña de narración y discursos de sabiduría esencial que me dejó pasmado. Me recuperé de la gripe, pero no de esa lectura. Casi de inmediato empecé a frecuentar una <i>Historia de la Filosofía </i>de un antiguo conocido, Bertrand Russell, que en la edición de Aguilar venía editada con unas delicadas hojas de papel biblia. En ella se explicaban las teorías de los distintos autores con una sencillez que curiosamente despreciarían todos los profesores de mi futura facultad, quienes se apresuraban a recomendar las profesionales y morosas exposiciones del Abbagnano o las sutilmente tendenciosas del Coppleston o el Hirschberger.</b></div>
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<b> En COU tuve que leer el <i>Fedón </i>y el <i>Discurso del Método</i>, y creo que aparte de algunos libros más o menos próximos, como los cuentos de Borges, el <i>Juan de Mairena</i> de Machado o <i>La náusea</i> de Sartre, no indagué mucho más hasta llegar a la carrera. Sin embargo, hoy creo que se pueden leer y comprender algunas obras fundamentales que no son manuales ni estudios introductorios, sino obras originales de los propios autores, y se pueden leer además a partir de los 16, 17 o 18 años, aunque no se tengan conocimientos previos. Creo también que no es necesario el apoyo de ningún manual o complemento para apreciarlos por uno mismo, e incluso que leerlos sin ayuda es lo más deseable en un primer momento. Si acaso, bastaría con la Wikipedia para contextualizar a los autores y las obras, poco más. Los voy a ir enumerando en orden cronológico, pero tampoco veo necesario leerlos en este orden, ya que no se necesitan ni se apoyan mutuamente. Entre todos, sin embargo, formarían algo parecido a la estructura del <i>Atomium </i>de Bruselas: cada esfera representaría un libro que, aun teniendo conexiones cilíndricas con los otros, al mismo tiempo es independiente y autónomo. </b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIyn46wE1iM1Ld4y18WT3f9gmyUSH38qdp2_NHHVuo6odx9HOl3t2MIz_YlTOg4-XzIUtIwwb2yuSHgsX4oynioD-jfqRfYTO_oFwGqYfqo3bVVotnB-uCw1ZicAX2TSeQW8iv4WXzbWI/s1600/philosophers.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="640" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIyn46wE1iM1Ld4y18WT3f9gmyUSH38qdp2_NHHVuo6odx9HOl3t2MIz_YlTOg4-XzIUtIwwb2yuSHgsX4oynioD-jfqRfYTO_oFwGqYfqo3bVVotnB-uCw1ZicAX2TSeQW8iv4WXzbWI/s400/philosophers.jpg" width="400" /></a></div>
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<b>1) Del alba de la filosofía occidental es muy sugerente, muy breve en extensión y sin embargo capaz de suscitar múltiples reflexiones la colección de <i>Fragmentos </i>conservados de HERÁCLITO. Hay ediciones independientes, a menudo con comentarios (no creo que sea lo mejor en una primera lectura), pero lo más normal es encontrarlos integrados en ediciones conjuntas de <i>Los filósofos presocráticos</i>. No se debe pretender descubrir qué quiso decir digamos "en realidad" el propio Heráclito, ya que eso es un tema más que polémico; lo principal aquí sería empezar a leer estas cosas, lo cual significa: con paciencia, parándose a pensar lo que se lee, tomando notas si se ve necesario, marcando los textos y anotándolos, memorizando los más agudos. Heráclito nos hace pensar, pero seguramente a cada uno nos diga una cosa distinta, y eso ya es mucho. Ya habrá tiempo para comprender que debajo de estos fragmentos hay una coherencia más o menos objetiva.</b></div>
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<b>2) Para introducirse en SÓCRATES, el filósofo del "giro humanista" en la filosofía de la época clásica, lo preferible es optar por sus propias palabras. Sabemos que no escribió nada; pero su alumno Platón dejó por escrito sus intervenciones ante el tribunal que lo juzgó en el año 399 a. C. No hay motivo para pensar que esas palabras no fueran literales o muy próximas a su discurso real en el juicio, siendo por tanto la expresión más cercana a sus ideas en el sentido histórico. <i>Apología de Sócrates</i> (de Platón) debería ser la primera o una de las primeras lecturas de filosofía que hagamos. Hay que prestar una atención especial a las referencias de Sócrates a su "demonio", y a ese final reflexionando sobre la muerte, de un patetismo sublime.</b></div>
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<b>3) El primer Gran Filósofo de la Historia, el Padre de todos ellos, es PLATÓN. Sin desmerecer a los anteriores, en especial a su maestro Sócrates, hay que reconocer en Platón al autor que ha marcado la ruta y planteado las preguntas principales de la filosofía. Por la extensión de su obra, por su profundidad, por la belleza de sus escritos, hay que leer todo lo que podamos de Platón. Cualquier diálogo del periodo inicial o medio resulta accesible, en mi caso ya digo que en el instituto me hicieron leer el <i>Fedón</i>, pero hoy creo que hubiera estado mejor el <i>Protágoras </i>o el <i>Fedro</i>. Y si se trata de elegir uno solo, pequeño, comprensible y de gran altura literaria, me decantaría por <i>El Banquete</i>, ya que en él expone mitos fundacionales de nuestra idea del amor, relacionándolos además con el sentido de la "filo-sofía"<b>. </b>Es un libro muy heterogéneo, de hecho algunos de los discursos que incluye parecen casi de relleno; pero el arranque, el discurso de Aristófanes, el de Sócrates y el divertido final son geniales.</b></div>
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<b>4) Si Sócrates es el abuelo de la filosofía occidental y Platón el padre, el hijo o el rey de la casa es ARISTÓTELES. El problema con Aristóteles es que no tiene el estilo brillante de su maestro, ya que se han conservado sólo sus apuntes de clase, y se han perdido sus libros editados para el gran público. Si Platón indicó los temas y empezó a dar respuestas a las preguntas de la filosofía, Aristóteles sistematizó el Conocimiento, asignó tareas y métodos, creó casi de la nada la Lógica, la Biología y la Ética, entre otras materias. En todas ellas, incluida la Metafísica y la Física, la Poética y la Política, ofreció teorías que marcaron los siglos venideros, y su influencia aún perdura en el terreno de la filosofía práctica. Hace un tiempo, una de las opciones de lectura para Selectividad, era estudiar parte del libro II de la <i>Ética a Nicómaco</i>. Ese libro o capítulo explica su teoría de las virtudes éticas, y creo que sería la mejor entrada para empezar a leer sobre ética en general y a Aristóteles en particular.</b></div>
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<b>5) Siguiendo con la ética, aunque no sólo con ella, hay un filósofo del llamado periodo helenistico griego (desde finales del siglo IV al siglo III a. C.) decisivo y muy legible, interesantísimo como maestro "de vida", que es EPICURO. Aunque escribió al parecer decenas de obras, sólo se conservan con cierta extensión tres de sus cartas. Sus obras se suelen editar en un breve volumen, donde la introducción suele ocupar tanto o más que los escritos. Epicuro ofrece unas recomendaciones para la felicidad humana que por primera vez en la historia no se olvidan del cuerpo, rompiendo así, aunque moderadamente, con el predominio casi exclusivo del alma en la época anterior. Sólo por eso ya merece ser de los primeros filósofos que leamos. Nos permite además obviar o dejar para más adelante otras lecturas igualmente interesantes pero que están en la misma línea, siempre hablando en general: el <i>Enquiridion </i>de Epicteto, las <i>Cartas a Lucilio</i> de Séneca o los tratados morales de Plutarco, que también podrían entrar, con todo derecho, en una lista de lecturas básicas de filosofía.</b></div>
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<b>6) Nos saltamos con un largo puente toda la filosofía medieval, demasiado teologizada, y sobre todo compleja, como para destacar alguna obra cortita y accesible. Además, ninguna podría competir con el maestro renacentista de la bonhomía y el estilo, MICHEL DE MONTAIGNE, de tremenda actualidad, especialmente en España, donde se suceden las traducciones de <i>Les Essais</i> completos o seleccionados en diversas ediciones, varias de ellas muy buenas. El inventor del género "ensayo" es al mismo tiempo su mejor cultivador. Este hombre del siglo XVI parece seguir vivo entre nosotros. Por su mente abierta, por su humildad y por su gran estilo, Montaigne merece ser leído completo y constantemente, pero si hay que elegir un texto introductorio habría que ir a<i> La experiencia</i>, el último de sus trabajos, resumen y culmen de toda su obra.</b></div>
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<b>7) Más influido de lo que reconoció nunca por Michel de Montaigne encontramos al más importante filósofo del Barroco, el también francés RENÉ DESCARTES. Si hay un texto de filosofía que suscita la unanimidad a la hora de seleccionar lecturas accesibles para todo tipo de público, ése es el <i>Discurso del Método</i> (1637). En realidad no lo es tanto, y el alumnado en general se queja de que es "aburrido". Para evitar esa reacción, hay que hacer una <i>epojé </i>mental, coger aire, trasladarse al tiempo de los desplazamientos en coche de caballos, en que te jugabas la vida como le ocurrió al propio Descartes simplemente vadeando un río en compañía de desconocidos, al tiempo en que Europa se enfrentaba en guerras interminables de religión y nacionalismo, y en que para curar una gripe se limitaban a hacer sangrías. En ese tiempo, un hombre calificado de genio indiscutible por todos los psicólogos que han estudiado el tema decidió que no podría seguir viviendo si no deslindaba qué es real y verdadero y qué no lo es. Disponía de las armas de la matemática, que dominaba como pocos en su época, pero buscaba un fundamento general, y eso sólo podía encontrarlo en la filosofía. La autobiografía intelectual de esa búsqueda la expuso en el delicioso opúsculo que a modo de discurso o ensayo servía de introducción a otros tratados, estos sí, tan secos como difíciles; pero el propio <i>Discurso </i>es una obra muy valiente para la época, de una audacia que aún nos resulta insólita. Se debe leer entero, las seis partes, cada una de ellas tiene su contenido específico y sus virtudes, aunque la más importante es la IV, donde expone los fundamentos de su metafísica. Si tuviera que destacar una sola cosa de este libro inagotable, creo que sería la defensa que hace de la capacidad que todos tenemos para pensar y decidir por nosotros mismos. Todo un alegato revolucionario en esa y en todas las épocas.</b></div>
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<b>8) Este espíritu crítico y revolucionario fue continuado siglo y medio más tarde por un texto de EMMANUEL KANT, titulado <i>¿Qué es la Ilustración? </i>(1784), de inmarchitable actualidad, ya que de hecho se sigue trabajando en los institutos como uno de los textos fundacionales de la filosofía, en este caso en el terreno de la política. Pocos arranques son tan claros como el de este artículo, y pocos tan famosos. <i>¡Sapere aude!</i>, es desde entonces no sólo un lema de Horacio, sino la divisa de la filosofía entera. De Kant sólo se puede decir que es uno de los más grandes. En Ética es posiblemente el autor de referencia, junto con Aristóteles, y aunque la mayoría de sus libros son muy complejos y difíciles, se pueden leer también con relativa facilidad el <i>Ensayo para introducir las magnitudes negativas en la filosofía</i> (1763), al que tantas veces se refiere con maestría el profesor Domingo Blanco, la <i>Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres</i> (1785) o <i>Cómo orientarse en el pensamiento </i>(1786).</b></div>
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<b>9) El filósofo que marca el paso a la época contemporánea es FRIEDRICH NIETZSCHE. Lo normal en mi juventud era elegirlo a él junto con Sigmund Freud y Jean-Paul Sartre para iniciarse en esto de la filosofía. De los tres sólo mantiene ese prestigio el filósofo del gran bigote. Pocas figuras más reconocibles, pocas frases más célebres que su "Dios ha muerto". Debe de ser ese ateísmo e independencia de las religiones entrevisto en la famosa afirmación lo que a menudo se ha ido buscando en su obra. Por supuesto que se encontrará en ella, y en abundancia, la crítica al cristianismo, la afirmación del hombre y, sobre todo, del superhombre. Pero no sólo eso. Nietzsche significa un nuevo modo de pensar, implica la irrupción de la fragmentación en el pensamiento, es una vuelta a Heráclito con todas las consecuencias, y no todas positivas, porque la ambigüedad y la falta de sentido los sobrevuela a ambos. Destruir el lenguaje desde el lenguaje o a la razón desde la razón, es a la postre una tarea vivificante pero que nadie sabe cómo llevar hasta sus últimas consecuencias. En ningún sitio, creo yo, expone mejor sus líneas maestras que en un escrito póstumo dictado en 1873 y que a veces se publica independientemente: <i>Sobre verdad y mentira en sentido extramoral</i>. Otros libros muy legibles de Nietzsche son por ejemplo su autobiografía <i>Ecce Homo </i>o <i>Crepúsculo de los ídolos</i>, los dos de 1889. En general es uno de los filósofos más accesibles de toda la historia. Por su valor literario, por la forma de su escritura, mayormente aforística y fragmentaria (lo que permite ir haciendo una selección o antología propias) y por su relación con la vida cotidiana, Nietzsche es una inspiración constante.</b></div>
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<b>10) Me resulta difícil elegir una sola obra, pequeña, comprensible y representativa de la época contemporánea, es decir desde finales del XIX hasta ahora. Hay demasiadas o demasiado pocas, no sabría decirlo. Tropezamos aquí con la variedad múltiple de la filosofía contemporánea. Si pienso en la fenomenología, por ejemplo, creo que se pueden leer con pocas dificultades varios textos introductorios de Edmund Husserl; pero no creo que conecten con la sensibilidad actual ni con los intereses de alguien que no tenga nociones previas de ella; Martin Heidegger dejó artículos y opúsculos comprensibles, a condición de acompañarlos con algunas contra-críticas del Círculo de Viena o de Adorno; Jean-Paul Sartre tiene una conferencia que hemos leído muchas veces como introducción al existencialismo, pero el existencialismo está más muerto que vivo en la actualidad y ya no despierta las adhesiones de antes. Los filósofos finiseculares del XX, especialmente el cuarteto francés Deleuze-Derrida-Foucault-Lyotard es bastante difícil de comprender, al igual que el gran Hans Blumenberg, que escribe en fragmentos a veces, pero tan ricos por separado como un tratado completo. La filosofía analítica es tan específica que no se me ocurre ningún texto representativo o que no despierte el bostezo de inmediato. Ludwig Wittgenstein hemos quedado en que es el peor candidato para empezar a leer filosofía, aunque entre sus papeles dejó conferencias y opúsculos más breves que sus dos obras mayores. La hermenéutica de Gadamer o Ricoeur exige unos conocimientos previos de la historia de la filosofía que la invalidan como corriente para inciarse en ella, salvo que se quiera entrar por la puerta de la erudición. La Filosofía de la Ciencia, la Estética o la Filosofía Práctica, como disciplinas que se han ido independizando del tronco común, cuentan con sus propios autores, muy especializados y a menudo con textos introductorios o breves que podrían recomendarse, si no cumplieran funciones tan particulares y concretas dentro de su propia área. Tal vez lo mejor para empezar a sondear este periodo tan diverso sea una <i>Historia de la Filosofía Contemporánea</i> o una <i>Filosofía del siglo XX </i>como la de Remo Bodei, o bien seleccionar una serie de ensayos diversos, desde Bertrand Russell hasta Pascal Bruckner o Alain Finkielkraut, en los que la crítica de la cultura y de las ideas se asocia con comentarios filosóficos. Pero después de todo somos españoles, y aunque no sea lo más destacado de nuestra historia cultural, también hemos tenido algo de filosofía en ella. En la línea de textos que vengo destacando, donde la reflexión se une a menudo con la biografía, el "Prólogo para alemanes" de JOSÉ ORTEGA Y GASSET es un texto brillante. En él la tendencia general al barroquismo tan propio del autor se atempera, seguramente por su carácter póstumo e inacacabado, y por tanto escasamente corregido, aunque lo redactó en 1934, más de veinte años antes de su muerte. En los institutos se suelen priorizar otros textos de Ortega, como "Ni vitalismo ni racionalismo" (1924) o el capítulo "La doctrina del punto de vista" perteneciente a <b><i>El tema de nuestro tiempo</i></b> (1923); pero el prólogo inacabado para la traducción al alemán de ese volumen me parece más espontáneo y atractivo. En él se presenta a sí mismo ante una audiencia extranjera que empieza a conocerlo, en su momento de mayor madurez filosófica, cuando ha dado con todas las claves de su obra. Es un texto muy narrativo, cumpliendo con esa convicción suya de que la vida es relato o novela. También es un texto de recapitulación, y quizás por eso lo dejó sin terminar, porque si algo aprende uno en Ortega es lo mismo que hemos ido aprendiendo en Heráclito, Sócrates, Platón, Montaigne, Descartes o Nietzsche, en todos los grandes autores en realidad: que la filosofía no tiene final, sólo principios en el sentido de <i>comienzos</i>.</b></div>
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<span style="color: blue;"><b>Bibliografía</b></span><br />
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<b> 1. <u>Heráclito de Éfeso</u>: "Fragmentos de Heráclito", en <i>De Tales a Demócrito. Fragmentos presocráticos</i>. Madrid: Alianza Editorial, 1988, págs. 133-146. Edición de Alberto Bernabé.</b></div>
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<b>2. <u>Platón</u>: "Apología de Sócrates", en <i>Diálogos I</i>. Madrid: Gredos, 1981, págs. 148-186. Trad. J. Calonge.</b></div>
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<b>3. <u>Platón</u>: <i>El Banquete</i>. Madrid: Alianza Editorial, 1989. Edición de Fernando García Romero. </b></div>
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<b><br /></b></div>
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<b>4. <u>Aristóteles</u>. <i>Ética Nicomáquea / Ética Eudemia.</i> Madrid: Gredos, 1985, págs. 158-177. Trad. Julio Pallí Bonet.</b></div>
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<b>5. <u>Epicuro</u>: <i>Obras</i>. Madrid: Tecnos, 1991. Edición de Montserrat Jufresa. </b></div>
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<b>6. <u>Michel de Montaigne</u>: "La experiencia", en <i>Los ensayos</i>. Barcelona: Acantilado, 2007, págs. 1585-1669. Trad. J. Bayod Brau.</b></div>
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<b>7. <u>René Descartes</u>: <i>Discurso del Método</i>. Oviedo: KRK, 2010. Trad. Guillermo Quintás Alonso.</b></div>
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<b>8. <u>Emmanuel Kant</u>: "¿Qué es la Ilustración?" en <i>Filosofía de la Historia</i>. Madrid: FCE, 1981, págs. 25-37. Trad. Eugenio Ímaz.</b></div>
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<b>9. <u>Friedrich Nietzsche</u>: <i>Sobre verdad y mentira en sentido extramoral</i>. Madrid: Tecnos, 1990, págs. 15-38. Trad. Luis M. Valdés y Teresa Orduña.</b></div>
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<b>10. <u>José Ortega y Gasset</u>: "Prólogo para alemanes", en <i>El tema de nuestro tiempo</i>. Madrid: Alianza/Revista de Occidente, 1981, págs. 13-71.</b></div>
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benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-1194703044782978692020-03-17T11:37:00.001+01:002020-03-17T12:03:21.780+01:00La habitación de Pascal<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b> <i>Diversión</i>.- Cuando me pongo de vez en cuando a sopesar las diversas agitaciones de los hombres, los peligros y las penalidades a las que se exponen, ya sea en la corte o en la guerra, de donde proceden tantas disputas y tantas pasiones, tantas empresas atrevidas y a menudo malvadas, me doy cuenta de que todas las desgracias de los hombres vienen de una sola cosa, de no saber quedarse quietos en una habitación. Alguien que tenga lo suficiente para vivir, si supiera quedarse en su casa a gusto, no saldría de ella para embarcarse o para sitiar alguna plaza. Si adquirimos a tal alto precio un puesto en el ejército es porque hallamos insoportable no poder salir de la ciudad. Si perseguimos las conversaciones y las diversiones de los juegos es porque no podemos quedarnos a gusto en casa.</b></span></span></div>
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<b><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><u>Blaise Pascal</u>: <i>Pensées</i>. París: Garnier-Flammarion, 1987, pág. 86</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">[</span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Brunschvicg 139 / Lafuma 136 ]</span></span></b></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhM9Az8qTjPPPTdvN-kYXgQ75fXrNTSKTFHATIe9H899swzxC0VmQtWLWCHpp9YqbxOI3YVkPa1aMSWgp5rDVkcCTsfHXo-Xano9Ju7pn7i-ukmWuJ497ozegyKZsh5YY0QEdWczgAPUyI/s1600/Pascal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhM9Az8qTjPPPTdvN-kYXgQ75fXrNTSKTFHATIe9H899swzxC0VmQtWLWCHpp9YqbxOI3YVkPa1aMSWgp5rDVkcCTsfHXo-Xano9Ju7pn7i-ukmWuJ497ozegyKZsh5YY0QEdWczgAPUyI/s640/Pascal.jpg" width="640" /></a></div>
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benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-30952927489205731852020-03-14T18:43:00.000+01:002020-03-14T18:43:03.586+01:00No abrir<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">En su libro <i>Loin de moi</i>, Clément Rosset cuenta esta historia: Un impresor hereda el negocio de su padre. Al día siguiente del funeral, al hacer arqueo de la imprenta, encuentra un sobre en que dice "No abrir". Respeta estas palabras y resiste seis años sin abrirlo. Por fin, no puede más y un día lo abre. Dentro encuentra un montón de etiquetas destinadas a los clientes en las que pone "No abrir". Rosset comenta que esta anécdota ilustra la decepción que se produce siempre al intentar captar el yo secreto, íntimo, de uno mismo o de otro, porque ese yo no existe.</span></span></div>
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<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Iñaki Uriarte</u>: <i>Diarios 1999 - 2003</i>. Logroño: Pepitas de Calabaza, 2010, pág. 130.</span></span></div>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieW63LNivu9OCM-4TAQcthoG4zGKo5UsLQrN-O3sOuc9xTmU0xG1NHWzJy2JwrF_Fx8o4CAb0edeC5wYWDVVh8btDixveK3BrOLrWRQ2cz9266gzFSZypFzvogQRjREPTnc3JR-0X4BNU/s1600/I%25C3%25B1aki+Uriarte.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="572" data-original-width="980" height="372" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieW63LNivu9OCM-4TAQcthoG4zGKo5UsLQrN-O3sOuc9xTmU0xG1NHWzJy2JwrF_Fx8o4CAb0edeC5wYWDVVh8btDixveK3BrOLrWRQ2cz9266gzFSZypFzvogQRjREPTnc3JR-0X4BNU/s640/I%25C3%25B1aki+Uriarte.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: small;">Iñaki Uriarte (1946)</span></b></td></tr>
</tbody></table>
benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-3625485493172167082019-12-19T17:28:00.005+01:002021-09-11T10:30:44.739+02:00Actualidad de Platón<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEienRQYCm92fBL4hkD-9JALKQWKCCoTexm9HNAVPN6qPupW2C8OUhbKvj525kWYN8SnvyGo6onAgcxqZLR6iJgHk9Yh8QHNji2KIJQy6CHtcWQGLhMrirumFnT8Qe0emRhwHculP5N2Trc/s1600/sueno-blanco-negro.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="263" data-original-width="350" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEienRQYCm92fBL4hkD-9JALKQWKCCoTexm9HNAVPN6qPupW2C8OUhbKvj525kWYN8SnvyGo6onAgcxqZLR6iJgHk9Yh8QHNji2KIJQy6CHtcWQGLhMrirumFnT8Qe0emRhwHculP5N2Trc/s400/sueno-blanco-negro.jpg" width="400" /></a></div>
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<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><b> Escoger sólo unos pocos temas para defender la actualidad de Platón es una tarea complicada, ya que Platón es el primer gran filósofo de Occidente. La cita mil veces repetida de Alfred North Whitehead advirtiendo de que la Historia de la Filosofía es una serie de notas a pie de página sobre Platón no puede ser más acertada, y por eso es siempre repetida en este contexto. Con él arranca la Filosofía sistemática, la Ontología (teoría de la realidad) o la Lógica, que fundamenta a las matemáticas, a su vez de estudio preferente en esa especie de Universidad que fue la Academia, donde también se profundiza en las distintas ciencias naturales y se relacionan entre sí los diversos objetos de conocimiento entrelazados en la Dialéctica. Al fin y al cabo bajo el término Filosofía se entiende el saber primero y fundamental, expresado por otra parte en el estilo más limpio y bello que podemos leer. Por lo demás, Platón es el principal responsable, junto con su maestro Sócrates, de situar a la Ética y la Política como preocupación última de la Filosofía. E</b></span><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><b>n fin, la actualidad de Platón puede defenderse, además, a partir de los siguientes temas:</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><b> A) <u>La ciencia</u> en sentido amplio (fundada en el ideal matemático, así como en el análisis y la síntesis de ideas) encuentra en este autor un apoyo plenamente actual, sobre todo por ese ideal matemático que ha de servir de fundamento a todo conocimiento racional, no sólo científico-natural, sino también, en cuanto instrumento lógico, de la Ética y la Política. La mayoría de los autores posteriores han aprovechado este camino, si bien completándolo a partir de la Revolución Científica con el ensayismo o la experimentación. Al margen de interpretaciones reduccionistas, las ideas platónicas implican la primera tipología de esencias y definiciones, fundamento de toda ciencia, como ampliará poco después un brillante alumno de Platón, Aristóteles, ofreciendo la primera gran clasificación en Occidente de disciplinas según su objeto y su método.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><b> B) Platón defiende <u>el innatismo</u>, cree que hay un saber oculto en la naturaleza humana, el de las ideas, y eso puede sonar algo extraño hoy en día. Sin embargo, no faltan los defensores de este principio que, reinterpretado, volvemos a encontrar en Descartes, Kant o ya más cerca de nosotros el Chomsky lingüísta o el psicólogo Steven Pinker. Una tendencia natural al conocimiento (Aristóteles), a una serie de ideas lógicas y en última instancia al Bien, sin que por ello llegue a alcanzarse necesariamente, es coherente con lo que sabemos de los procesos de aprendizaje del lenguaje o con la solidaridad como oculto motivo del éxito de nuestra especie biológica.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><b> C) La defensa de la razón o de la inteligencia por parte de Platón es criticada a menudo por su dualismo ontológico y antropológico, tanto entre la razón y los sentidos como entre el alma y el cuerpo. Es verdad que Platón pretende destacar la parte noble del ser humano primando el primero de esos términos sobre el otro; pero incidir en exceso sobre la división entre ellos nos haría olvidar que también reconoce una participación entre la idea y la experiencia y una comunicación entre alma y cuerpo. Por ejemplo, antes que Aristóteles ya fue capaz de criticar a su adorado maestro Sócrates por identificar el bien sólo con el conocimiento de lo que es bueno, sin completarlo con el desarrollo de la voluntad y las pasiones nobles, virtudes esenciales en la personalidad equilibrada y justa. Calificar a Platón de "intelectualista moral" es injusto, pues más que idenficarse con el socratismo anticipa la teoría de las virtudes de Aristóteles, cuya actualidad hoy día es incuestionable.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><b> D) La radicalidad de las preguntas platónicas alcanza su punto más elevado en el justamente inmortal <u>Mito de la Caverna</u>, que por lo demás ha inspirado obras de arte prácticamente desde el Barroco hasta nuestros días, desde <i>La vida es sueño </i>hasta<i> The Matrix</i>. La más radical de las dudas es aquí el pórtico necesario para alcanzar indicios de lo que es verdadero y lo que no. ¿Deberíamos hoy en día contentarnos con un mundo de imágenes, noticias indirectas, medias verdades y hasta postverdades? El Mito es una invitación a ser críticos con lo que tomamos por real y lo que no, y nos invita a ser precavidos con nuestras fuentes de información si es que valoramos más el conocimiento que la comodidad ignorante.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><b> E) Con frecuencia se ha calificado a Platón de totalitario en sus <u>planteamientos políticos</u>. El aristocratismo que defiende no puede identificarse con ningún totalitarismo de derechas o de izquierdas ya conocido. De hecho, el suyo es un sistema en el que se opta por una política de servicio al ciudadano, que pone los mayores diques a la corrupción política, se preocupa de la integración de las distintas clases sociales y de los ciudadanos entre sí, y de manera loable reconoce un papel en plano de igualdad a la mujer en una sociedad bien ordenada. No pasemos de puntillas por este asunto, porque si bien el propio Platón destaca ante todo la igualdad de la mujer en cuanto a los deberes con respecto a la polis, nunca podrían los deberes ser independientes de los derechos. Este <u>feminismo</u> indirecto no tiene precedentes en el mundo antiguo y tardará aún mucho en alcanzar la debida actualidad de que hoy goza.</b></span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><b> F) Por último, la posición de Platón ante la <u>democracia</u> es aún muy provechosa, aunque resulte controvertida. Su crítica del gobierno democrático como una degeneración de la timocracia o la oligarquía se enfrenta aparentemente al ideal democrático que hoy vertebra a las sociedades libres. Sin embargo, la crítica de Platón se podría relacionar con las amenazas negativas de la democracia: la confabulación contra las minorías, la tensión entre partidos enemigos y la demagogia, el populismo y la mentira permanente. Aun así, es cierto que le achaca ser un gobierno de gente sin preparación, siendo ésta una crítica de corte elitista que todavía hoy se escucha a menudo. Por fortuna, cuando revisa su teoría política al final de su vida, Platón pondrá el énfasis en la justicia de las leyes más que en el tipo de gobierno y admitirá que un gobierno democrático con buenas leyes puede ser un gobierno justo, es decir, que las leyes han de estar por encima del modo de gobierno.</b></span></div>
benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-34038781419660426652019-08-29T11:52:00.002+02:002019-08-29T11:52:48.282+02:00Monsieur Teste, el libro<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6K5rWnhC1xtVawNFT7AuG4GvM5DWfv3zD_0mYBf3vXllQiG-JBHoC5nF8j-twEwB6VwQFxrf97aVt7xS5QAF4ysjfI_l5iv6Uhyphenhyphen8M2bRshzKV_2Z0zBFqjmigclxqiNSmePQyokIzlTo/s1600/valery.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="329" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6K5rWnhC1xtVawNFT7AuG4GvM5DWfv3zD_0mYBf3vXllQiG-JBHoC5nF8j-twEwB6VwQFxrf97aVt7xS5QAF4ysjfI_l5iv6Uhyphenhyphen8M2bRshzKV_2Z0zBFqjmigclxqiNSmePQyokIzlTo/s400/valery.jpg" width="262" /></a></div>
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<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Es uno de esos libros que se pueden visitar por cualquier página y siempre nos dice algo. El título, por ejemplo, habría que llevarlo mas a <i>tester </i>que a <i>tête</i>, más al ensayo y las experiencias que a la cabeza y al intelecto. Así, la traducción libre sería "Señor Ensayo" o, como diría Musil, "Monsieur le Vivisecteur" (entendido al modo de Nietzsche como un "Herr Genealogist"). Tendríamos que relacionarlo, por tanto, con el Señor de la Montaña y sus <i>Essais, </i>que no sólo ensayan y catan, sino que comprueban y retuercen, como los de Bacon y tantos otros ensayistas ingleses, y tal vez Galileo sopesaba todo esto, incluido el posterior interés de Valéry por la física, cuando puso como título a su libro de 1623 <i>El Ensayador</i> y hablaba allí metafóricamente de la naturaleza como un libro escrito en lenguaje matemático. Portentosa imagen la de la naturaleza y el libro, no tarda en reaparecer en Descartes cuando habla del “libro del mundo” en su Discurso o Ensayo previo a sus tratados de 1637. Sobre Descartes también se explaya Valéry en varios textos a los que habría que volver después de los circunloquios de su Ensayador; y naturalmente, habría que terminar en Blumenberg y su tremenda exposición sobre <i>La legibilidad del mundo</i>. Un libro lleva a otros diez si es bueno, y a toda una biblioteca si es de los imprescindibles; aunque en algún momento tendremos que volver a la actitud ingenua y creer ingenuamente que un libro es solo un libro. </span></b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5RibSckHXq-mJXlLsv09RwV2wD1OmubLlIev_nFrYBj51eqfW1nPeBsMtQVeMDCnVFFYCTV_KJb9Qxu6qlZbtG5pFSvyF7BS42ADdd84y-bjb5e8dJoegR4-4Jc3MjlgBlJ-hbfJY4oE/s1600/valery+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="673" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5RibSckHXq-mJXlLsv09RwV2wD1OmubLlIev_nFrYBj51eqfW1nPeBsMtQVeMDCnVFFYCTV_KJb9Qxu6qlZbtG5pFSvyF7BS42ADdd84y-bjb5e8dJoegR4-4Jc3MjlgBlJ-hbfJY4oE/s400/valery+3.jpg" width="298" /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-Ji3SDrlfz3h6pn7BafgrGhsi2jXqAhoPtvuD8cKSShfrfswV6R0ipghpP2hHwqS9F30Bnt85S8N8KPgQvYt_4TQIoSqGw2ASTAyyvfi602nCkfkt9NZNat_w-XQaBDz3FFFXEpI6sQY/s1600/valery+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="326" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-Ji3SDrlfz3h6pn7BafgrGhsi2jXqAhoPtvuD8cKSShfrfswV6R0ipghpP2hHwqS9F30Bnt85S8N8KPgQvYt_4TQIoSqGw2ASTAyyvfi602nCkfkt9NZNat_w-XQaBDz3FFFXEpI6sQY/s400/valery+2.jpg" width="260" /></a></div>
<br />benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-84579371690029741912019-06-23T18:44:00.001+02:002019-06-23T18:44:21.410+02:00El tiempo de la protesta<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNAEt1Eo0UAnkXVfDCzEDDdZfMJtMyDXWLS4-31pWaWco6lec4DYRXQ-FawJKz8-fGqDy0BBZPFYb7H5M3wmMIO6yH_MJTzcJoRgBYaaxOtFtB6QHgcubkkJcBImgcZrPL4M0cLKEdSdA/s1600/sinead.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="204" data-original-width="300" height="272" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNAEt1Eo0UAnkXVfDCzEDDdZfMJtMyDXWLS4-31pWaWco6lec4DYRXQ-FawJKz8-fGqDy0BBZPFYb7H5M3wmMIO6yH_MJTzcJoRgBYaaxOtFtB6QHgcubkkJcBImgcZrPL4M0cLKEdSdA/s400/sinead.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><b> Sinéad O’Connor tenía que haber interpretado "I Believe in You", una canción de la penosa etapa religiosa de Bob Dylan, en el concierto homenaje por sus 30 años de carrera en el Madison Square Garden de Nueva York. Volaba el año 1992, y unos días antes la cantante irlandesa había aparecido en un programa de televisión como invitada musical, montando un buen pollo al cantar <i>a capella</i> la canción "War" de Bob Marley, en la que sustituía algunas palabras a fin de denunciar el abuso a menores por parte de la Iglesia católica. No olvidemos que se trata de una cantante irlandesa, y que en ese tiempo el escándalo no dejaba de crecer ante la pasividad de la jerarquía eclesiástica. Cuando terminó de cantar, mostró ante las cámaras una foto de Juan Pablo II y la rompió.<br /> Dos semanas después, cuando subió al escenario para homenajear a un Dylan que acababa de cumplir cincuenta años, el público rompió a abuchear a la cantante y ésta no quiso ni comenzar su tema. Volvió a gritar <i>a capella</i> la canción de Bob Marley y se retiró llorando y sin que cesaran los insultos "de los bastardos", como le había dicho al oído Kris Kristofferson. No sabemos qué pasó entre bambalinas; pero Dylan no hizo nada por calmar los ánimos, y sólo apareció al final del concierto como estaba programado, tan hosco y malhumorado como siempre, tal vez algo más. La cantante insultó a mucha gente, incluso al propio Dylan, en esos momentos ya más cerca de Juan Pablo II que de Bob Marley. Cabe suponer que el joven abucheado en Londres por haber cambiado la guitarra acústica por la eléctrica, el inventor del folk-rock, por un lado podría sentirse próximo a la veinteañera vilipendiada por una multitud puritana (en un concierto de homenaje a Bob Dylan, toda una paradoja); pero, por otro lado, Dylan se ha ido haciendo un puritano también. En 1997 llegará a tocar ante 300.000 jóvenes en Bolonia, invitado por el Papa, quien, allí presente, interpreta a su manera el mensaje de "Blowin' in the Wind" parafraseando su letra: "¿Cuántos caminos hay? Hay uno solo: ¡Cristo! ¡Cristo es el camino que el hombre ha de recorrer antes de ser llamado hombre!"<br /> Al final del concierto de 1992, la cantante irlandesa reapareció con cara de pocos amigos. Se puso a fumar delante del único micrófono que quedaba para un buen número de artistas invitados. No coreaba, no cantaba, apenas intentó unos contrapuntos en "Knockin' On Heaven's Door": su carrera en Estados Unidos parecía acabada. Al año siguiente, Juan Pablo II reconoce los abusos sexuales a menores en el seno de la Iglesia americana y ofrece toda su colaboración para perseguir a los culpables.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNliRzaShdzuQ-g5k_N5auLEGjA9n5z0XFhBKvjrmrSWzR09M2RqptZthW4ZaRci1z2onmrv1MrLAVBsarFGxTt2tS-_5Ufa-G0ka6ISOYFt_x1aJmEUhjjVywVdd8jv7QIVNneu3ze9I/s1600/BD+30yh+anniversary.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="445" data-original-width="768" height="369" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNliRzaShdzuQ-g5k_N5auLEGjA9n5z0XFhBKvjrmrSWzR09M2RqptZthW4ZaRci1z2onmrv1MrLAVBsarFGxTt2tS-_5Ufa-G0ka6ISOYFt_x1aJmEUhjjVywVdd8jv7QIVNneu3ze9I/s640/BD+30yh+anniversary.jpg" width="640" /></a></div>
benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-71751710821831293882019-06-11T22:57:00.000+02:002019-06-11T22:57:08.960+02:00Dos son las montañas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVqMbFFI5s7G673Xwk3qSgum1MfSwsgbwqOhnvYa58NQtUkKO1tXSU7np4Jhbmx3WfBvU7D4c5YAm06QKnLc9B1TjxP_VOCTbljU3VWeH9rS8hJOyG4_PcqJ-tGS7_EdeVorT9ClDzMMY/s1600/klee.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="832" data-original-width="640" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVqMbFFI5s7G673Xwk3qSgum1MfSwsgbwqOhnvYa58NQtUkKO1tXSU7np4Jhbmx3WfBvU7D4c5YAm06QKnLc9B1TjxP_VOCTbljU3VWeH9rS8hJOyG4_PcqJ-tGS7_EdeVorT9ClDzMMY/s400/klee.jpg" width="307" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Dos son las montañas</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>luminosas y claras:</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>la montaña de los animales y</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>la montaña de los dioses.</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Pero entre ellas yace en penumbra</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>el valle de los hombres.</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Si alguna vez mira uno hacia arriba,</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>lo sobrecoge, vislumbradora,</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>una nostalgia inextinguible,</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>a él, que sabe que no sabe,</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>de quienes no saben que no saben,</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>y de quienes saben que saben.</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;">PAUL KLEE</span></div>
benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-86064420168335078032019-06-01T19:18:00.001+02:002021-04-23T15:28:43.624+02:00Los sueños de Descartes<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYpx4LVb2CSpmBhBNmGrEreijcXDy-WyriNnPRDZjRSzkdkxXWRwSuB2vU_RQma11EHlJUGX54cR3I7UPjBfHL16x-88RSjFRxxh4OXSOBuELqM0eB1EKBX0YAVDNCmooiRsOUiP0FcPA/s1600/Descartes+Baillet.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="375" data-original-width="500" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYpx4LVb2CSpmBhBNmGrEreijcXDy-WyriNnPRDZjRSzkdkxXWRwSuB2vU_RQma11EHlJUGX54cR3I7UPjBfHL16x-88RSjFRxxh4OXSOBuELqM0eB1EKBX0YAVDNCmooiRsOUiP0FcPA/s640/Descartes+Baillet.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><b>Adrien Baillet: <i>La Vie de Monsieur Descartes </i>(1691)</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<b><br /></b>
<div style="text-align: justify;">
<b> En el proceso de duda metódica descrito en su <i>Discurso del Método</i> (1637) y especialmente en la primera de las <i>Meditaciones Metafísicas</i> (1641), Descartes plantea la duda de que el mundo que tomamos por real sea sólo un sueño. Nos hace ver que a veces tenemos sueños con tal viveza que nos convencen de la realidad de sus contenidos con la misma fuerza que, despierto, tomamos por real lo que nos rodea. A veces no sabemos si soñamos o estamos despiertos. Descartes lo sabía bien. Los sueños tenían para él, desde muy joven, un fuerte poder de sugestión, como queda demostrado en el relato de los que tuvo en la noche del 10 al 11 de noviembre de 1619, y que describe como culminaciones de "la invención admirable", es decir, de su método. De hecho, ese día se supone que ha encontrado la formulación explícita de un procedimiento que ya venía usando en la resolución de problemas de tipo científico desde su adolescencia, aunque de manera oscura. Habría desentrañado las famosas reglas del método.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> Las circunstancias del hallazgo son muy conocidas: estando acampado en los alrededores de Ulm, y pernoctando en una habitación templada con el calor de una estufa, pasó una fructífera jornada sumido en cavilaciones acerca de "los fundamentos de una ciencia admirable" (en palabras del propio Descartes). Una vez acostado tuvo los tres sueños que Adrien Baillet resume en la primera biografía del filósofo, quien pudo consultar el cuaderno con la rúbrica <i>Olympiques</i>, hoy desaparecido, donde los dejó Descartes por escrito. El relato de Baillet se considera fidedigno, tanto en lo que respecta a los sucesos de cada uno de los sueños como a la interpretación que el propio Descartes habría aventurado para cada uno de ellos.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> <u>Primer sueño</u>: Acosado por unos fantasmas que lo espantan, se encuentra caminando dificultosamente por la calle. Ha de apoyarse sobre su costado izquierdo, ya que el derecho lo nota muy débil. Avergonzado de marchar de esta manera, se esfuerza por enderezarse, pero una especie de torbellino ventoso lo hace girar sobre sí varias veces y cree que va a caer en cualquier momento. Ve entonces un colegio abierto y se propone entrar en él con la intención de ir a la capilla a rezar. Un desconocido pasa y él intenta volver sobre sus pasos para saludarlo, pero es rechazado por el viento que lo empuja hacia el colegio, en cuyo patio otra persona lo llama por su nombre y le pregunta si quiere buscar al señor N., que tiene algo para darle. Descartes supone que se trata de un melón, traído de un país extranjero. Se sorprende de que todos están erguidos y firmes, mientras que él apenas puede mantenerse en pie. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> En este momento, Descartes se despierta y una hora después siente un dolor que atribuye, como el sueño, a un "genio maligno". Después de un intervalo de dos horas, vuelve a dormirse.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> <u>Segundo sueño</u>: Oye un ruido agudo y violento que toma por un trueno. Espantado, abre los ojos y ve chispas de fuego dispersas por el cuarto. Razonando que en otras ocasiones se había despertado en mitad de la noche con los ojos chispeantes y ciegos, logra calmarse abriendo y cerrando los ojos hasta disipar su espanto. Se vuelve a dormir.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> <u>Tercer sueño</u>: Sobre una mesa se halla un libro, pero no sabe quién lo ha puesto allí. Lo abre y comprueba que es un <i>Diccionario</i>. Se siente deslumbrado ante la posibilidad de que le sea útil. Otro libro cercano resulta ser una antología de poemas titulado <i>Corpus poetarum</i>, lo abre y cae sobre los versos <i>Quod vitae sectabor iter?</i> / <i>¿Qué camino seguiré en la vida?</i> (Ausonio). Una persona desconocida le presenta una obra en verso calificándola de excelente: empieza por <i>Est et Non</i> / <i>Sí y No</i>. Descartes reconoce otro de los idilios de Ausonio y se dipone a mostrárselo en el libro que dice conocer perfectamente. El hombre le pregunta de dónde ha tomado el libro, y Descartes confiesa no poder decírselo. Alude al otro libro, el <i>Diccionario</i>, que después de desaparecer vuelve a estar presente, pero ya no intacto. Encuentra las poesías de Ausonio, pero no la que está buscando y le ofrece al desconocido mostrarle la composición que vio al principio. Mientras la busca repara en unos pequeños retratos grabados en el libro, que no recuerda de la edición que posee de la antología. De inmediato, libros y desconocidos desaparecen. Sin despertar, ya que el propio Descartes duda si lo vivido es sueño o visión, decide la interpretación de este sueño de esta manera: el <i>Diccionario </i>sería el conjunto de las ciencias reunidas; el <i>Corpus poetarum</i> la filosofía y la sabiduría unidas, ya que reconoce en los poetas sentencias más graves y sensatas de las que se hallan en los escritos de los filósofos. Atribuye esta maravilla al entusiasmo y la fuerza imaginativa propia de los poetas, que hace surgir las semillas de sabiduría propias del espíritu de todos los seres humanos como las chispas de fuego saltan del sílex, algo que por su parte la razón no logra en los filósofos. Pone como ejemplo la sabiduría del poema que comienza con el interrogante sobre el género de vida que debemos elegir.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> Una vez despierto, Descartes prosigue la interpretación del tercer sueño. En la pieza que arranca con "El Sí y el No de Pitágoras", como titula Ausonio, descubre la verdad y falsedad en los conocimientos humanos y las ciencias. Se persuade de que es el propio Espíritu de Verdad quien quiere abrirle los tesoros de las ciencias a través de los sueños de esa noche. Sólo le resta por explicar los pequeños retratos, y los asocia con la visita el día anterior de un pintor italiano.</b></div>
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<b> El tercer sueño es apacible y agradable, y anuncia su propio porvenir. Los dos primeros son advertencias sobre su vida pasada. El melón que aparece en el primero, por ejemplo, lo liga a los encantos de la soledad; pero una soledad ligada a preocupaciones puramente humanas; el viento que lo empuja lo relaciona con el Genio Maligno que trata de llevarlo por la fuerza a un lugar al que tenía la intención de ir voluntariamente. El horror del segundo sueño estaría relacionado con los remordimientos por sus pecados y la luz con la señal del Espíritu de Verdad que desciende sobre él para poseerlo. Añade finalmente, según el relato de Baillet, que a pesar de tratarse de una fecha festiva no había bebido vino en los últimos meses, y que "el Genio, que hizo surgir en él el entusiasmo por el cual sentía el cerebro caliente desde días atrás, le había predicho esos sueños antes de meterse en la cama".</b></div>
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<span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><span style="font-size: small;">René Descartes: "Olympiques", en <i>OEuvres Philosophiques 1 (1618-1637)</i>. Edición de F. Alquié. París: Garnier, 1963 (reed. 1976). pp. 52-63.</span></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguv82DfRN6ma_uIC0Nk_Xbf7u7aD0h5zlZksHal39Yx-BtDBDYFddq1AM2ylI_r_UcOJh3s6T7Xvgx7CSze_3pnWbRVdKhl-zluzvXi0om9qoD4cUd0_gHBXnZdhygeC1Z0AzsmHLATiY/s1600/descartes.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" height="358" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguv82DfRN6ma_uIC0Nk_Xbf7u7aD0h5zlZksHal39Yx-BtDBDYFddq1AM2ylI_r_UcOJh3s6T7Xvgx7CSze_3pnWbRVdKhl-zluzvXi0om9qoD4cUd0_gHBXnZdhygeC1Z0AzsmHLATiY/s640/descartes.jpg" width="640" /></a></div>
<br />benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-80889670251314661512019-05-03T21:13:00.001+02:002019-05-03T21:13:54.835+02:00Ciencia Ficción profundamente filosófica<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNzRoosrZ-7tCAoRmatAk-8lNiaKuQ767Yq3CwdWmzviVlMacZtUj91RqJpa8mjghofF29yf9QOoCQdVEeKl0ZqEtwGAMbdgI7kUIvtA0sw9_wTA05g-dy0IV55sxm7DVSlOr7YZM9EQs/s1600/spinrad.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="688" data-original-width="440" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNzRoosrZ-7tCAoRmatAk-8lNiaKuQ767Yq3CwdWmzviVlMacZtUj91RqJpa8mjghofF29yf9QOoCQdVEeKl0ZqEtwGAMbdgI7kUIvtA0sw9_wTA05g-dy0IV55sxm7DVSlOr7YZM9EQs/s400/spinrad.jpg" width="255" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDVYBziHhLEX3lMYqhQ9TcSwKcXijmEmzp5n6IKYmsaRGvqoi_TbK-Itspch8g2DZLrL68ucxzEUP4zf3uMhWmxnw5WD4EixSyAUsIUUukiQCs7dxbEYT0sKBwLL6PkSE2apjKMzm-NwY/s1600/spinrad+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="464" data-original-width="318" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDVYBziHhLEX3lMYqhQ9TcSwKcXijmEmzp5n6IKYmsaRGvqoi_TbK-Itspch8g2DZLrL68ucxzEUP4zf3uMhWmxnw5WD4EixSyAUsIUUukiQCs7dxbEYT0sKBwLL6PkSE2apjKMzm-NwY/s400/spinrad+2.jpg" width="273" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhJvVeRQNLJrgtciAVPJZ5dn3cWyJGQhUOmqAtPpukR0f4HnYlyv0kDRQILd_siwyejm4puq2Z2j9n8OMQjL7MVbRJAQHXFfstOT1SJi8TtWMHx3Ng5k0O2-gBKAe0thO_BNZjCmda6sw/s1600/simak.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="474" data-original-width="279" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhJvVeRQNLJrgtciAVPJZ5dn3cWyJGQhUOmqAtPpukR0f4HnYlyv0kDRQILd_siwyejm4puq2Z2j9n8OMQjL7MVbRJAQHXFfstOT1SJi8TtWMHx3Ng5k0O2-gBKAe0thO_BNZjCmda6sw/s320/simak.jpg" width="188" /></a><b> Tan contundente como siempre, en uno de sus artículos ("Sortir du XXe siècle", del año 2000) dice Michel Houellebecq que "la literatura más brilante e inventiva" del siglo XX es de ciencia ficción. Añade también que dentro de ésta hay una producción de novelas y cuentos <i>profundamente filosófica </i>y <i>profundamente poética</i>. Los nombres que aduce son moderadamente conocidos por los aficionados: Clifford D. Simak y su impresionante <i>Ciudad</i>, de 1952; R. A. Lafferty con un relato no traducido al <span id="goog_2099834162"></span><span id="goog_2099834163"></span>castellano, "The World as Will and Wallpaper", de 1973 y <i>Llegada a Easterwine</i> (1971) novela que se ofrecía como la primera autobiografía de una máquina pensante o inteligencia artificial; y, ya sin obras concretas, nombra a Ballard, Disch, Kornbluth, Spinrad, Sturgeon y Vonnegut. </b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcPOTdXGHnaMuyTCCPcHpQAcWqR-HxHMJtTM2GmnpjuejlrB9OeS8p6036fk7t1R3x4bJ7rz5wZU2xWBtqA-cQxbjsOx2LgWTvcdQ07u06MqvgyvqmVxnvu-U1h1b45ozWjx9ElZJYmoU/s1600/lafferty.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcPOTdXGHnaMuyTCCPcHpQAcWqR-HxHMJtTM2GmnpjuejlrB9OeS8p6036fk7t1R3x4bJ7rz5wZU2xWBtqA-cQxbjsOx2LgWTvcdQ07u06MqvgyvqmVxnvu-U1h1b45ozWjx9ElZJYmoU/s1600/lafferty.jpg" /></a><b> La ciencia ficción es literatura de género, y los géneros (el terror, las policiacas, el <i>western</i>, la fantasía...) tienen su propio público, que a menudo sólo lee este tipo de libros. Pero hay tantas maravillas incluidas en los conjuntos estancos de los géneros que sólo cabe agradecer el artículo de Houellebecq, tan hiperbólico además: debe de haber suscitado mucha curiosidad entre los lectores de literatura digamos "normal", si es que la de Houellebecq puede considerarse como tal.</b></div>
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<b> Pues bien, además de valorar la literatura de género de la ciencia ficción, Houellebecq confirma según decíamos que incluye obras <i>profundamente filosóficas </i>y <i>profundamente poéticas</i>. Ante este reclamo ya es imposible seguir ignorándolas. No alude, y bien podría haberlo hecho, a Lem, Bradbury, Orwell, Clarke, Asimov y otros nombres reconocidos tanto por su estilo como por su altura de ideas. Prefiere señalarnos autores menos evidentes. De todos ellos habría mucho que hablar e investigar; pero vamos a detenernos unos instantes en una novela corta (género maldito dentro de otro género maldito) de uno de los menos renombrados autores de arriba: <i>Jinetes de la antorcha </i>(1972) de Norman Spinrad. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> El argumento parte de una Tierra definitivamente destruida, y de una flota de naves terrestre que surca el amplio espacio en busca de un nuevo hogar. Con el paso de los siglos, las naves o antorchas se han ido reparando y hasta incrementado gracias a una tecnología que permite recoger materia y transformarla. Además, las antorchas se propulsan con hidrógeno estelar, luego son prácticamente eternas. La vida en el centro de la Migración va perdiendo el contacto con el planeta originario. Los humanos pueden vivir cualquier tipo de vida a través de una compleja tecnología que combina la realidad virtual con el pensamiento: la representación crea la realidad, el pensamiento es la experiencia. Artistas como Jofe D'mahl produce "sensos" u obras capaces de enriquecer la experiencia de los demás. Periódicamente, naves rastreadoras pilotadas por "sorbevacíos" horadan el inmenso espacio negro en busca de un planeta habitable, a solas, sin las posibilidades hedonistas del núcleo central de antorchas. Cada noticia de un nuevo planeta que podría ser el ansiado nuevo hogar es recibida con alborozo por la población de la migración; pero ninguno termina confirmado, sólo se encuentran astros estériles, de piedra y arena, con atmósfera irrespirable y temperaturas insoportables. Aun así los "sorbevacíos" muestran una pasión en su tarea que despierta la curiosidad de un artista de las experiencias posibles como es D'mahl, y por ello se embarca en una antorcha para conocer el secreto, nunca revelado, de estos pilotos. Lo que descubre es doble: en primer lugar que su particular experiencia privilegiada (su "llamada") es la terrorífica inmersión a solas en el vacío cósmico durante periodos de uno o dos días, una suerte de experiencia budista que los transforma e ilumina. En segundo lugar le confiesan que, son conscientes de que sus viajes son inútiles: no hay vida ni planetas habitables. Antes de llegar a ellos ya saben el resultado, y aun así creen, al modo de Unamuno, que su tarea es dotar de ilusiones a sus congéneres.</b></div>
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<b> Spinrad plantea una gran variedad de inquisiciones filosóficas: la metáfora del naufragio exitoso de la Humanidad, reparando sus propias naves y perfeccionando su mundo gracias al reciclaje podría haberla imaginado el poético Hans Blumenberg; la equiparación de pensamiento y realidad que caracteriza al egoico D'mahl es tan extrema como la de Parménides y tan obvia como la de Descartes, Hegel y Husserl. Ahora bien, la compleja e inmediata red de interconexiones con las máquinas y con los demás a través de la realidad virtual no logra resolver el problema del otro como radical <i>alter ego</i> ni el del agotamiento de los recursos propios por muy imaginativos que éstos sean, con el tedio consiguiente, y por eso D'mahl reconoce que para producir sensos u obras nuevas tiene que ayudarse en parte de experiencias inéditas. Lo que descubre al sumergirse en el vacío es muy existencialista: la fuente del Ser no es el pensamiento ("la conciencia es lo importante", afirma en tono husserliano) sino la Nada ("una burbuja de sensación dentro de una nada que no conocía sensaciones ni se conocía a sí misma"). Ahora bien, este camino es paradójico: la Nada es (¿es?) en sí misma ausencia de respuestas, simple estremecimiento de angustia en un vacío que no es nada. Esta experiencia logra rehabilitar la conciencia fundamental del ego cartesiano: "<i>la réalité c'est moi</i>", concluye D'mahl. ¿Vuelta al principio? Sí, pero es una vuelta enriquecida con rasgos de mandala: a salvo de la teología, de la añoranza del Paraíso y por supuesto de castigos y traumas infantiles. "Abandonaremos las cosas de la infancia: dioses y demonios, soles y planetas, culpas y lamentaciones." Es como si la nada en el centro de la conciencia nos susurrara como afirman los pilotos que no somos libres en realidad o, como cree Sartre, que somos esencialmente libres y por tanto repletos de posibilidades, nada más y nada menos.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnxqHjyRVPK9px7t5FaPP9hHlUnwUQOxAOEK8lXp7pxQcYvl6_QwS1tQm9D4WX_ilarC6HtF90vffo-iTJhqiBA7WOUTu32dXNicjFDs_gRuMvE3mpitU7Hy-X1RFtdSChvVP6tam3auU/s1600/agujero+negro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="549" data-original-width="976" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnxqHjyRVPK9px7t5FaPP9hHlUnwUQOxAOEK8lXp7pxQcYvl6_QwS1tQm9D4WX_ilarC6HtF90vffo-iTJhqiBA7WOUTu32dXNicjFDs_gRuMvE3mpitU7Hy-X1RFtdSChvVP6tam3auU/s640/agujero+negro.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b>Primera imagen real de un agujero negro (2019)</b></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<b> </b></div>
benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-48743624533527041582019-01-24T18:48:00.002+01:002019-01-24T18:48:28.953+01:00Lo Que Hay<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_kUe-66i7V88c6aM7xzUTmwX1XLZkXlQslHfTdTH3Gs8sDRxZdjtC0IZ5s81c_ItjZCSM4UsVi3Up5B4eOLOofjLQU7d3N8vYgX8Q9cA7MIBFJCblTqhsLKiqnhsvSsnDAxWgC7GfXHU/s1600/Casares.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1043" data-original-width="1600" height="416" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_kUe-66i7V88c6aM7xzUTmwX1XLZkXlQslHfTdTH3Gs8sDRxZdjtC0IZ5s81c_ItjZCSM4UsVi3Up5B4eOLOofjLQU7d3N8vYgX8Q9cA7MIBFJCblTqhsLKiqnhsvSsnDAxWgC7GfXHU/s640/Casares.JPG" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b>clic para ampliar</b></td></tr>
</tbody></table>
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Julio Casares: <i>Diccionario Ideológico de la Lengua Española</i>. Barcelona: Gustavo Gili, 2ª ed (14ª tirada), 1987, pp. xxxiv-xxxv.benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-46163815575177592892018-05-27T17:29:00.001+02:002021-09-11T10:36:38.312+02:00Platón: Mito de la Caverna<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7Z7hlymZ5u-At8ngegrD28Ca1Dz4S5ytVWBIE_002a43d7lU0_pktHE8Iz9-PhCN2R9TC7dLITDI5lOmXEYO2wF3vIBIPpU76dCdC-6WqNb7oO3Dy-TcmtQGEC8okalxvXM1ai9EEyC8/s1600/caverna.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="925" data-original-width="1600" height="369" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7Z7hlymZ5u-At8ngegrD28Ca1Dz4S5ytVWBIE_002a43d7lU0_pktHE8Iz9-PhCN2R9TC7dLITDI5lOmXEYO2wF3vIBIPpU76dCdC-6WqNb7oO3Dy-TcmtQGEC8okalxvXM1ai9EEyC8/s640/caverna.jpg" width="640" /></a></div>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">Una vez más, llegamos al <i>Mito de la Caverna</i>, dispuestos a hacer algo de espeología filosófica. Entramos en el terrreno de las metáforas primigenias, y en concreto una a la que Hans Blumenberg ha dedicado uno de sus más voluminosos trabajos: <i>Salidas de caverna</i> (1989). No se puede dejar de lado en este relato filosófico, el más famoso de la antigüedad, el peso del tópico tanto en sentido positivo (el lugar común llega a serlo porque de una forma u otra expresa una cierta verdad), como negativo (el tópico suele tergiversar una verdad más profunda). Entre ambas aguas, la de lo consabido y la interpretación actualizada, salimos al encuentro de esos prisioneros "con las piernas y el cuello encadenados" de modo que no pueden girar la cabeza, obligados por tanto a mirar siempre de frente a una pared en la que se proyectan unas sombras que, junto con todo lo que rodea el entorno de la caverna, constituyen su mundo (es el llamado "mundo sensible" platónico). Esas sombras son la porción más baja de contacto con la realidad, ya que son copias o reproducciones de otros seres y objetos no visibles directamente por los prisioneros, como son: en primer lugar los compañeros de cautiverio, a los que ya decíamos no cabe mirar directamente, y en segundo lugar una serie de porteadores que llevan en parlanchina procesión objetos tallados de seres naturales o fabricados (copias de otros hombres, animales, árboles o utensilios). De todo ello, los prisioneros sólo tienen experiencia a través de las sombras proyectadas en el fondo de la caverna, gracias a un fuego que llamea detrás de la pared a la que están atados y que los separa del camino por el que pasan los porteadores. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"> Esta extraña introducción es rápidamente llevada al nivel de la analogía cuando Platón advierte que ellos, los prisioneros, "son como nosotros". Entramos así en el terreno de la alegoría, en concreto a través de signos que no sólo sustituyen sin más a otros objetos (los llamados signos arbritrarios, según Gilbert Durand), sino que mantienen una semejanza con lo que sustituyen, aunque su significado simbólico permanezca irremediablemente ligado al terreno de la interpretación y el conocimiento indirecto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"> En principio, la caverna sustituye al mundo de la experiencia, los prisioneros parecen simbolizar a los seres humanos y sus creencias cotidianas (nuestras almas atadas al cuerpo, si se quiere ser más platónico), las sombras a las simples opiniones basadas en prejuicios sin contrastar, los objetos construidos a las captaciones directas de los entes, aún sin explicación racional; por fin, los porteadores serían los maestros que enseñan una cosa u otra sin buscar la verdad sino la utilidad: los sofistas, desde luego, pero también esos políticos que inflaman a la asamblea con argumentos sentimentales, o los abogados que convencen al jurado con su oratoria estudiada. Pues bien, esos objetos fabricados que igual representan a un ser vivo que a una herramienta son como los objetos que percibimos directamente a nuestro alrededor, por tanto son comparativamente más reales y verdaderos que las simples representaciones cambiantes (o simple elucubraciones) que se relacionan con las sombras en movimiento del fondo; pero no por ello dejan de ser apariencias, en el terreno de la realidad, o simples opiniones en el terreno del conocimiento, aunque podrían estar acertadas. En efecto, opiniones verdaderas aparecen a menudo en la política y en la vida cotidiana; pero si no somos conscientes de que lo son, son semejantes a esas preguntas que acertamos por casualidad en un examen tipo test. No dejamos de estar aquí en el terreno de las simples creencias, no hay saber que se sabe verdadero, ni ciencia con arreglo a un método.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"> Veamos ahora, dice Platón, qué le pasaría a uno de los prisioneros en "el caso de una liberación de sus cadenas", es decir, de una "curación de su ignorancia". Magnífica metáfora para la adquisición de conocimientos o para el tema general de todo el mito, que se advierte desde el principio es el de "la educación" de nuestra naturaleza. El remedio para la ignorancia es literalmente una liberación de las metafóricas cadenas que nos atan a los prejuicios. Sugiere Platón que esa liberación se realiza con ayuda, ya que el prisionero es desatado y forzado a examinar el interior de la caverna. Introduce así la figura del educador, el filósofo o el gobernante que se ocupa de los que precisan formación, pero no de un modo invasivo, sino como una especie de acompañante que ayuda mayéuticamente a alcanzar el saber mediante argumentos que conducen a unas conclusiones que parecen surgir del propio entendimiento. El prisionero observa el extraño panorama del interior de la caverna, pero no llegará a entenderlo bien en un primer momento, y se verá en dificultades para responder a las preguntas acerca de relaciones, semejanzas o participaciones con lo que tomaba por real. La metáfora más brillante en este momento es la de la luz (por ahora, la del fuego), que ciega los ojos del que está acostumbrado a pensar siguiendo la senda del azar y la adivinación. Con ese dolor en los ojos asociaremos las resistencias a la enseñanza, las molestias e irritaciones que son indisociables del estudio y la educación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"> El prisionero será arrastrado hasta el exterior de la caverna, y de ese modo llegará a entender que hay otro mundo, el llamado "mundo inteligible" o "mundo de las formas" platónicas. Aunque Platón se sirve de la patencia de la naturaleza bien iluminada por el sol, pretende hacernos "ver" que este mundo ya no es sensible sino intelectual, y mucho más luminoso (por tanto, más verdadero) que cualquier paisaje al mediodía. Lo que aquí aparece ya no se capta con la vista, sino con la inteligencia. Eso sí, de nuevo hay que proceder con orden, con método, y comprender primero lo más elemental hasta llegar al saber último. Primero hay que recorrer el camino que conduce a las formas, a las ideas (esto es, entre otras cosas, a los conceptos o las esencias-definiciones de lo real); ese camino está compuesto de formulaciones u objetos <b><a href="https://erizosdefilosofia.blogspot.com.es/2011/10/matematica-y-dialectica-en-platon.html" target="_blank">matemáticos</a></b> que, como seres intermedios entre lo sensible y las propias ideas (matemáticas o de otro tipo), sirven de preludio a la comprensión dialéctica. En fin, es tema debatido el de las "sombras" y "reflejos" matemáticos en Platón; pero siguiendo a Aristóteles parece que estos objetos son todavía múltiples, mientras que las ideas son únicas (<i>Metafísica</i>, 987b), tal y como hay muchos triángulos pero una sola idea de triángulo. Los objetos que en el exterior se pueden ver ahora representan a las ideas o formas tanto de seres naturales como artificiales, con lo que sugiere Platón la estratificación y jerarquía del conocimiento dialéctico (el terreno de la Lógica, en primer lugar, seguido del de las diversas ciencias, ya sean naturales o técnicas). Por fin, cuando cae la noche aparecen otras luces por encima de los objetos ahora en la sombra: son los astros, las estrellas y la luna, manifestaciones brillantes de un saber más digno y más difícil de lograr, el de la Ética y la Estética, y cómo no, el de la Política. ¿Cómo no sería más digna de consideración la investigación de la Justicia que la de los tipos de minerales? Platón es un aristócrata del saber, el cual considera sometido a una escala de gradaciones; para él las llamadas hoy Ciencias Sociales están por encima de las Ciencias Naturales, aunque para avanzar en las Letras se precise de una sólida formación lógico-matemática.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"> Por último, cuando llegue el nuevo día, <b><a href="http://erizosdefilosofia.blogspot.com.es/2013/11/platon-el-simil-del-sol.html" target="_blank">el Sol que representa la Idea de Bien</a></b> nos descubrirá la penetrante armonía subyacente a todo lo existente, de la mano de la ciencia dialéctica. El docto evadido de la caverna, convertido en sabio filósofo, se acuerda entonces "de su primera morada, del tipo de sabiduría existente allí y de sus entonces compañeros de cautiverio", y aunque ahora lo que menos echa de menos es precisamente ese juego de adivinaciones en que consiste el mundo de las simples opiniones, se ve obligado a retornar abajo para intentar "desatarlos y conducirlos a la luz"; lo que podría acarrearle las mismas consecuencias que al buen Sócrates.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"> El final del mito es éste, el de la poderosa imagen del filósofo asesinado a manos de una turba ignorante e incapaz de comprender su deseo de conducirlos a una vida más digna. La continuación, en el orden de la filosofía platónica, es el Símil de la Línea, que sin embargo aparece expuesto en la <i>República</i> con anterioridad (<b>VI, 509d-511e</b>) a este inmortal Mito de la Caverna (<b>V</b><b>II, 514a-517a</b>)<i>.</i></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1WxZM7A3eQNX-0Es-Q1HF2vLGu1Yp9_UQDTvmpfOp5WVYF0N8G8T7A-NjoWl_xDUIi0Jg5h3YpYugQZ0TLDSKE6vj6NJ6FRzRCeF7_eneh2fOTdGdAYGHgaPsL3Ze7s58tp6x4RSe1xA/s1600/cavernaplaton.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1359" data-original-width="1319" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1WxZM7A3eQNX-0Es-Q1HF2vLGu1Yp9_UQDTvmpfOp5WVYF0N8G8T7A-NjoWl_xDUIi0Jg5h3YpYugQZ0TLDSKE6vj6NJ6FRzRCeF7_eneh2fOTdGdAYGHgaPsL3Ze7s58tp6x4RSe1xA/s640/cavernaplaton.jpg" width="619" /></a></div>
<br /></div>
benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-8806282097859682652018-05-05T17:21:00.001+02:002018-05-05T19:46:14.937+02:00Posverdades de la filosofía griega<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> Son conocidas y muy lamentables las vicisitudes por las que han tenido que cruzar los textos filosóficos griegos hasta llegar a nosotros, las dificultades para la supervivencia de los textos escritos y obviamente de los orales. Igual que no se conservan pinturas del periodo clásico, los libros originales se han ido perdiendo, a menudo por ser obras únicas, otras veces porque aun siendo copiadas y recopiadas no han sobrevivido al paso de los siglos y a los materiales en que se grabaron las palabras. Cuánto no daríamos por tener como el Fausto de Valéry las Obras Completas de Heráclito en nuestras bibliotecas, o las publicadas por Aristóteles, o los setenta libros de Epicuro... Tenemos que conformarnos a menudo con referencias en compendios incompletos, provenientes de fuentes contradictorias, o de estudios muy posteriores a los siglos en que los pensamientos eran leídos y discutidos de primera mano.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"> </span></span></span></span>Esa masa de información directa e indirecta, fragmentaria y enigmática, es el placer y el tormento del hermenéuta y del filólogo. De ella surgen a veces, como epítomes en una frase, ciertos lugares comunes que hasta el menos interesado en estos temas llega a conocer y a dar por válidos, atribuyéndolos de manera indudable a algún autor más o menos complejo, pero que ahora, y gracias a estas frases resumidas, queda a disposición general para su uso en conversaciones y erudiciones de salón (o de chat). Son las posverdades de la época clásica.<br /> Con la ayuda de la mejor <i>Historia de la Filosofía Griega </i>publicada hasta el momento, la de <u>W. K. C. Guthrie</u>, así como de los textos conservados, se puede seguir la pista a algunos de estos tópicos recurrentes, descubriendo de dónde proceden, para situarlos en su justa posición histórica. Veamos tres ejemplos famosos:<br /><br />1. "<b>Todo fluye</b>", sentencia atribuida unánimemente al filósofo conocido como el Oscuro, Heráclito, sólo es recogida por Simplicio, y según Guthrie es poco probable que sea original. Sin embargo, la que suele darse como su continuación, "Nadie puede bañarse dos veces en el mismo río", sí podría resumir con una imagen poderosa el flujo cambiante de la realidad que caracteriza al filósofo del devenir. Esta metáfora del río sí encuentra confirmación en fuentes fiables como Platón, Aristóteles o Plutarco.<br /><br />2. "<b>Sólo sé que no sé nada</b>", la irónica reflexión atribuida desde la noche de los tiempos a Sócrates, no aparece tal cual en ninguna fuente. La frase así expresada por lo demás es problemática desde el punto de vista lógico, puesto que no es posible saber que no se sabe (nada) sin incurrir en una contradicción en los términos, ya que al mismo tiempo que se dice no saber, se está afirmando que se sabe algo, esto es: que no se sabe. Aun reconociendo que así expresada-resumida, la idea tiene una carga de sentido paradójico y contundente que la convierten en un feliz hallazgo, en honor a la verdad histórica haríamos bien en remitir a las fuentes reales: la más fiable se halla en la <i>Apología de Sócrates</i>, 23, cuando aludiendo a la seguridad del dios (Apolo) al reconocerlo como sabio, interpreta Sócrates que según éste "la sabiduría humana es digan de poco o de nada" y por tanto que "Es el más sabio el que, de entre vosotros, hombres, conoce, como Sócrates, que en verdad es digno de nada respecto a la sabiduría". También en <i>Teeteto</i>, 150 c-d hay unas bonitas reflexiones (ahora ya platónicas) sobre el paralelismo con las comadronas y la imposibilidad de engendrar ideas por sí mismo, que recuerda al tópico aquí comentado. Pero la expresión más cercana a la fórmula la remite el erudito Grote a Arístides, alumno socrático, cuando al parecer aseguraba que "Todos los que lo conocieron coinciden en que Sócrates dijo que no sabía nada"; pero ni siquiera en esta referencia indirecta y no literal se dice exactamente lo que el tópico afirma.<br /><br />3. "<b>Amigo de Platón pero más amigo de la verdad</b>" es un tópico medieval atribuido a Aristóteles (<i>Amicus quidem Plato sed magis amica veritas</i>); pero que no se corresponde con ningún pasaje exacto de su obra, sólo se le parece uno de <i>Ética a Nicómaco</i>, 1096a, con un tono más suave: "Se trata de salvar la verdad, especialmente siendo filósofos; pues, siendo ambas cosas queridas [la amistad y la verdad], es justo preferir la verdad". Esta cita procede de una refutación de la idea de Bien platónica, y lo curioso es que alude sin citarla a una exhortación del propio Sócrates en el <i>Fedón</i>, 91c: "Os cuidaréis poco de Sócrates y mucho más de la verdad", y en <i>República</i>, 595c dice lo propio Platón con respecto, esta vez, a Homero: "No se debe honrar más a un hombre que a la verdad".<br /><br /><u>Fuentes</u>:<br /><u>W. K. C. Guthrie</u>: <i>Historia de la Filosofía Griega</i>. 6 vols. Madrid: Gredos, 1984-1993, págs. 423-424 (nota 96) y 460-463 [Vol. 1]; 387 (n. 38) y 421 [Vol. 3] ; 39-40 (n. 18) [Vol. 6].<br />Obras de <u>Platón</u> y <u>Aristóteles</u> en las ediciones de Gredos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikXTbYAvBhootNE9h1F8fnDpAR4wQa4Y448abcflLQfnofnKZNi3ULOAHH4qi9PcAWd8fpKVHJgM_JmvM9ve9fo7nkYiU8KI4JFb6MDsvsmvNSbLDJvqsbjODcL8qVWaCCZMPTf22a7OE/s1600/Guthrie.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="590" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikXTbYAvBhootNE9h1F8fnDpAR4wQa4Y448abcflLQfnofnKZNi3ULOAHH4qi9PcAWd8fpKVHJgM_JmvM9ve9fo7nkYiU8KI4JFb6MDsvsmvNSbLDJvqsbjODcL8qVWaCCZMPTf22a7OE/s640/Guthrie.jpg" width="472" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b>W. K. C. Guthrie (1906-1981)</b></td></tr>
</tbody></table>
</span></div>
<br />benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-87053734408142617162018-03-29T11:56:00.000+02:002018-03-29T17:38:59.802+02:00Al señor J. J. Rousseau<div style="text-align: right;">
<b><i>30 de agosto [1755]</i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i>Muy señor mío:</i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i>He recibido vuestro reciente libro* contra el género humano; os quedo muy agradecido. Gustaréis a los hombres, a quienes decís sus verdades, pero no los corregiréis. No es posible pintar con colores más sombríos los horrores de la sociedad humana, de la que nuestra ignorancia y nuestra debilidad esperan tantos consuelos. Nunca se había dedicado tanto talento a reducirnos al estado animal; leyendo vuestra obra entran deseos de andar a cuatro patas. Sin embargo, como hace más de sesenta años que he perdido esta costumbre, me doy cuenta de que por desgracia me es imposible volver a adoptarla, y dejo estos andares naturales a los que son más dignos de ellos que vos y que yo. Tampoco puedo embarcarme para ir en busca de los salvajes del Canadá; en primer lugar porque las dolencias que me abruman me retienen al lado del mejor médico de Europa, y sé que no encontraría los mismo cuidados entre los missouris; y en segundo lugar porque la guerra hace estragos en aquellas tierras, y los ejemplos de nuestras naciones han convertido a los salvajes en casi tan malvados como nosotros. Me conformo con ser un salvaje tranquilo, en la soledad que he elegido cerca de vuestra patria, en la que vos debiérais estar.</i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><u>Voltaire</u>: <i>Obras</i>. Barcelona: Vergara, 1968, págs. 854-855 [Trad. Carlos Pujol]</span></div>
__________<br />
<div style="text-align: justify;">
* Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) acababa de enviar a Voltaire su <i>Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombre</i> (1755).</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgksitq2q_RFuTGofRq29U8msPtr4kX7YtN7iEZ8lkuQzH8VcwZtGROhGl4rol2cP2cJrA1wm__2-4jpQEx7NGugBVdTVSMph5CeWQNm2y2-qXb_nFL_QErnpeXJtdOBg5eJktIDuaTsdo/s1600/ROUSSEAU_VOLTAIRE.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="397" data-original-width="650" height="388" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgksitq2q_RFuTGofRq29U8msPtr4kX7YtN7iEZ8lkuQzH8VcwZtGROhGl4rol2cP2cJrA1wm__2-4jpQEx7NGugBVdTVSMph5CeWQNm2y2-qXb_nFL_QErnpeXJtdOBg5eJktIDuaTsdo/s640/ROUSSEAU_VOLTAIRE.jpg" width="640" /></a></div>
<br />benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-42726761938874090392017-12-02T10:44:00.000+01:002018-05-05T11:56:16.231+02:00Predice mi futuro: El Estudio Dunedin<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje3pHUERElwsQANCl8sXQopB2GluiT5zvKNO7oQTU4lMQiMhpThPsnTgoLYsunwNDJqaVEW8RUhmo631EB39opCDJM1YlnEnvsnBg_Gm1Urs3n19EpSMm-UkgeF0G9pvKd6MwKDA0jW-s/s1600/south-dunedin-aerial-1-odt-co-nz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="522" data-original-width="800" height="416" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje3pHUERElwsQANCl8sXQopB2GluiT5zvKNO7oQTU4lMQiMhpThPsnTgoLYsunwNDJqaVEW8RUhmo631EB39opCDJM1YlnEnvsnBg_Gm1Urs3n19EpSMm-UkgeF0G9pvKd6MwKDA0jW-s/s640/south-dunedin-aerial-1-odt-co-nz.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Se conoce como Proyecto o <b><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Estudio_Dunedin" target="_blank">Estudio Dunedin</a></b> uno de los experimentos más ambiciosos, si no el que más, en la historia de la Psicología. Consiste, puesto que aún se está realizando, en el estudio de por vida de los niños nacidos en el año 1972 en la ciudad neozelandesa de Dunedin, un total de 1037 niños y niñas, que han sido entrevistados y seguidos a lo largo de los últimos 45 años por un amplio equipo de investigadores, liderado en la actualidad por el profesor Richard Poulton. Se ha logrado mantener el contacto con casi la totalidad de los sujetos, a fin de determinar la influencia tanto del ambiente como de la herencia en los rasgos principales de la psicología: la personalidad, la violencia, las enfermedades mentales, etc.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Las conclusiones del estudio se han contrastado y replicado en otros ambientes, lo que ha podido dar por universales algunas de ellas, por ejemplo con respecto a la violencia y su relación con los trastornos mentales y el temperamento. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Otro de los resultados es el refrendo de un experimento anterior. Se confirma que el rasgo más influyente en el desarrollo positivo de los sujetos se puede detectar ya en la tierna infancia, y no es la inteligencia ni algún rasgo físico, sino una actitud personal ante la vida: la capacidad para controlar nuestro comportamiento. En este caso, se siguió el conocido <b><a href="http://www.conec.es/investigadores/el-entorno-condiciona-m%C3%A1s-que-los-genes-el-experimento-de-los-malvaviscos-revisado/" target="_blank">test del malvavisco</a></b> para incidir en que la resistencia a la frustración y la capacidad para dosficarnos las recompensas es la clave de una vida lograda.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> También es muy interesante la división de la pesonalidad en <a href="http://www.escueladelasemociones.com/blog/infancia/estudio-dunedin-sera-hijoa-mayor/" target="_blank"><b>cinco tipos</b></a>, como se describe en el primero de los <b><a href="http://www.rtve.es/television/20160711/documenta2-estrena-predice-futuro/1367764.shtml" target="_blank">cuatro interesantes documentales</a></b> realizados acerca de este experimento y que se enlazan a continuación:</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=wRyCnwMTMeY" target="_blank"><i>Predice mi fituro, la ciencia de nosotros. Capítulo 1: Los primeros años</i></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/wRyCnwMTMeY/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/wRyCnwMTMeY?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=BAnIJyx3qyM" target="_blank"><i>Predice mi futuro, la ciencia de nosotros. Capítulo 2: Cuando los adolescentes se descarrían</i></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/BAnIJyx3qyM/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/BAnIJyx3qyM?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<i><a href="https://www.youtube.com/watch?v=1j1hWIFpTPk" target="_blank">Predice mi futuro, la ciencia de nosotros. Capítulo 3:</a></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><a href="https://www.youtube.com/watch?v=1j1hWIFpTPk" target="_blank">Cuando los genes se mezclan con el ambiente adecuado</a></i></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/1j1hWIFpTPk/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/1j1hWIFpTPk?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<i><a href="https://www.youtube.com/watch?v=oN00c8OvjPE" target="_blank">Predice mi futuro, la ciencia de nosotros. Capítulo 4: La suciedad es buena, la pobreza es mala</a></i></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/_iqLyvcjaPY/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/_iqLyvcjaPY?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-6149902939163635642017-10-16T19:01:00.003+02:002017-10-16T19:01:54.898+02:00Sea breve (como un erizo)<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Nk9ws8_iatFHTS-I6AxyrQTSPNrSfG3b7sWMvw2uWbQ4JWF_tV9NAG4HCpXgBIY1PslaoPt5AVHKRR2zbw1O5j_JgMAWzOOQEJK5_78OlneexR1mHrVdX3-qK2N9IH4z5B8oeqqWg1Y/s1600/Sea+breve.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="627" data-original-width="1600" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Nk9ws8_iatFHTS-I6AxyrQTSPNrSfG3b7sWMvw2uWbQ4JWF_tV9NAG4HCpXgBIY1PslaoPt5AVHKRR2zbw1O5j_JgMAWzOOQEJK5_78OlneexR1mHrVdX3-qK2N9IH4z5B8oeqqWg1Y/s640/Sea+breve.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>by Max</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<br />benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-59599045976563714102017-09-17T23:57:00.000+02:002017-09-17T23:57:08.655+02:00Optimismo y pesimismo<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"> En el universo existe un planeta en el que todas las personas nacerán por segunda vez. Tendrán entonces plena conciencia de la vida que llevaron en la tierra, de todas las experiencias que allí adquirieron.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"> Y existe quizás otro planeta en el que todos naceremos por tercera vez, con las experiencias de las dos vidas anteriores.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"> Y quizás existan más y más planetas en lo que la humanidad nazca cada vez con un grado más (con una vida más) de madurez.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"> Esta es la versión de Tomás del eterno retorno.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"> Claro que nosotros, aquí, en la tierra (en el planeta número uno, en el planeta de la inexperiencia), sólo podemos imaginar muy confusamente lo que le ocurrirá al hombre en los siguientes planetas. ¿Sería más sabio? ¿Es acaso la madurez algo que pueda ser alcanzado por el hombre? ¿Puede lograrla mediante la repetición?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"> Sólo en la perspectiva de esta utopía pueden emplearse con plena justificación los conceptos de pesimismo y optimismo: optimista es aquel que cree que en el planeta número cinco la historia de la humanidad será ya menos sangrienta. Pesimista es aquel que no lo cree.</span></span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><u>Milan Kundera</u>: <i>La insoportable levedad del ser</i>, V, 17</span></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQa7p5e04QSsZK-DUimshtPV-AcNHaIvk2_fAAglOH5Me2ZDuYLFv1Wt2NA4oCJegLZagrPO5NwXSLT3CQaKGBvwFS4FupmoVNU_JLdcONEcEvIQOooCKgB2fgH8uiZR9bTqKsmrxWEQs/s1600/unbearablelightnessofbeing_kundera.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="630" data-original-width="840" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQa7p5e04QSsZK-DUimshtPV-AcNHaIvk2_fAAglOH5Me2ZDuYLFv1Wt2NA4oCJegLZagrPO5NwXSLT3CQaKGBvwFS4FupmoVNU_JLdcONEcEvIQOooCKgB2fgH8uiZR9bTqKsmrxWEQs/s400/unbearablelightnessofbeing_kundera.jpg" width="400" /></a></div>
<br />benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-60568234771144499772017-09-14T00:24:00.000+02:002017-09-14T00:36:24.168+02:00Las sombras de la noche<div style="font-family: sans-serif; font-size: 20px; left: 137.2px; text-align: justify; top: 392px; transform: scaleX(0.903333);">
[ Toda criatura humana está destinada a constituir un profundo secreto y misterio para todas las otras. Es una consideración solemne que, cuando llego a una gran ciudad de noche, cada una de esas casas arracimadas lóbregamente encierra su propio secreto; que cada habitación en cada una de ellas encierra su propio secreto; que cada corazón palpitante en los centenares de millares de pechos que allí se esconden, es, en algunas de sus figuraciones, un secreto para el corazón más próximo, el que dormita y late a su lado. Y hay en todo ello algo atribuible al espanto ], <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">algo de común con la muerte. No podré volver más las hojas de ese libro amado que esperaba leer hasta el fin; no sondearé más con la mirada esa agua profunda donde a la luz de los relámpagos vislumbré un tesoro. Estaba escrito que el libro se cerraría para siempre tan pronto como hubiera descifrado la primera hoja; estaba escrito que el agua en la que hundía mis ávidas miradas se cubriría con un hielo eterno en el momento en que la luz se reflejara en su superficie, y que me quedaría en la orilla, ignorando las riquezas que contenía. [</span> Mi amigo ha muerto, mi vecino ha muerto, mi amor, la niña de mi corazón, ha muerto: es la inexorable consolidación y perpetuación del secreto que siempre hubo en ellos ], como hay uno en mí que me llevaré a la tumba. [ En cualquiera de los cementerios de esta ciudad por la que paso, ¿hay durmiente para mí más inescrutable que sus atareados habitantes, en su individualidad más íntima, o de lo que lo soy yo para ellos? ]</div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 20px; left: 137.2px; top: 392px; transform: scaleX(0.903333);">
<br /></div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 20px; left: 137.2px; text-align: right; top: 392px; transform: scaleX(0.903333);">
<u>Charles Dickens</u>: <i>Historia de dos ciudades</i>, cap. 3.</div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 20px; left: 137.2px; top: 392px; transform: scaleX(0.903333);">
<br /></div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 20px; left: 137.2px; text-align: justify; top: 392px; transform: scaleX(0.903333);">
<u>Traducciones de</u>: Javier Marías (<i>Berta Isla</i>. Madrid. Alfaguara, 2017, págs. 540-541 y 543 [entre corchetes]) + A. de la Pedraza (Madrid: Alba Editorial, 1999, pág. 24).</div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 20px; left: 137.2px; top: 392px; transform: scaleX(0.903333);">
</div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 20px; left: 137.2px; top: 392px; transform: scaleX(0.903333);">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWm3Kfq7xOKB04WSHmlY687jDgEk6EQQjQqSlBn6BbUOEk4uP1cZwiDCRn_6YUKKYgELQz8hmwkz5XNxxTOUxGauRAzX2aykOa1l55vSJsLjjO6P6FnZ22J5QEAICImmf9G0RE-M3ISF0/s1600/a-tale-of-two-cities.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1077" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWm3Kfq7xOKB04WSHmlY687jDgEk6EQQjQqSlBn6BbUOEk4uP1cZwiDCRn_6YUKKYgELQz8hmwkz5XNxxTOUxGauRAzX2aykOa1l55vSJsLjjO6P6FnZ22J5QEAICImmf9G0RE-M3ISF0/s400/a-tale-of-two-cities.jpg" width="268" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpQMDygRjEv5tc2hmQVXEHJWUxvoC2cng-8FOtT3coSHnVvxmAFxEBvIXH-rAYOWoIZID3_Qv4r6BFLL0lGAhpu1T4P-zeeUE4HgjFmBodf0vAzaRmNFG2GHOh4C7NLldwGUqq34TU4bE/s1600/berta+isla.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1014" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpQMDygRjEv5tc2hmQVXEHJWUxvoC2cng-8FOtT3coSHnVvxmAFxEBvIXH-rAYOWoIZID3_Qv4r6BFLL0lGAhpu1T4P-zeeUE4HgjFmBodf0vAzaRmNFG2GHOh4C7NLldwGUqq34TU4bE/s400/berta+isla.jpg" width="252" /></a></div>
</div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 20px; left: 137.2px; top: 392px; transform: scaleX(0.903333);">
</div>
benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-56612878998697577872017-04-23T17:40:00.000+02:002017-04-23T17:44:36.186+02:00Elogio de Montaigne<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV8ccmUjEH7Z74cXNuFZrvwW9IrsoeTVAB8a2RXpegZI9EJE0b5Z4SFdnAYusTfzexaJLZ7co3Ix2xeuYcXtJCU5-9MSWy-YADhyEQLn8_PwrrBaLBKeFttHwekec8nFdgA5YAftAsRbY/s1600/56522b9a.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV8ccmUjEH7Z74cXNuFZrvwW9IrsoeTVAB8a2RXpegZI9EJE0b5Z4SFdnAYusTfzexaJLZ7co3Ix2xeuYcXtJCU5-9MSWy-YADhyEQLn8_PwrrBaLBKeFttHwekec8nFdgA5YAftAsRbY/s640/56522b9a.JPG" width="640" /></a></span></div>
<br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"> Durante años, <b>Michel de Montaigne</b>
(Burdeos, 1533-1592) ha sido, incluso en su país, un literato para los
filósofos y un filósofo para los literatos, de esta manera nadie tenía
que leerlo. Con el tiempo, ha terminado interesando a todo el mundo, lo
reivindican los filósofos, lo alaban los críticos literarios, porque al
fin y al cabo se trata de un filósofo con un gran estilo literario, ahí
es nada.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"> Montaigne es el primer gran biógrafo de sí mismo ("<i>Me estudio a mí mismo más que cualquier otro asunto. Ésta es mi metafísica, ésta es mi física</i>",
III, XIII), y referencia obligada para comprender a Rousseau, a Proust,
a Pla y en general a todos los cultivadores de la llamada literatura
del yo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"> Montaigne
da nombre a un género: el <a href="http://erizosdefilosofia.blogspot.com.es/search?q=ensayo" target="_blank">ensayo</a>. No es que no existiera antes de él,
es que nadie lo había cultivado de un modo tan particular. Sus
predecesores son vari<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">ados <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">e interesantísimos</span></span>: Platón, Plutarco, Séneca, Macrobio, Valerio
Máximo o Aulo Gelio, a todos los reconoce como auténticos maestros, y
todos practican esa mezcolanza tan propia del ensayo, que da lugar en
nuestro siglo de oro a las misceláneas, y cuya influencia llega
hasta los libros <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">heterogéneos</span> tan actuales; pero ya antes<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">, en</span> Inglaterra, nos
conduce desde Francis Bacon, Samuel Johnson, Charles Lamb, William
Hazlitt, Matthew Arnold y tantos otros hasta Robert Louis Stevenson,
Oscar Wilde o Virginia Woolf. Todos están en deuda con el primero de los
ensayistas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"> Montaigne
es el primer pensador importante en lengua francesa, y<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">a que </span>abandona el latín
como lengua de cultura para intentar acceder a un público más amplio,
algo que después continuarán tras su estela Descartes o Pascal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"> Montaigne
es un gran filósofo. Y no precisamente un "escéptico" como se ha dicho
tantas veces, lo que <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">ocu<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">rre </span></span>es que ve el mismo problema desde distintos puntos de vista, y en el curso del <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">tiempo </span>puede defender ideas diversas
dependiendo de <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">sus lecturas y sus vivencias</span>,
eso no es escepticismo, es atención a las diferencias y los matices, y el reconocimiento de que no siempre pe<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">nsamos lo mismo ni del mismo modo</span>. <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Para Montai<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">gne, </span></span>todo se mezcla con todo, es imposible establecer
verdades talladas en piedra, <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">m<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">ás bien hemos de<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> buscarlas y hasta inventarlas</span></span></span>, empezando por
nosotros mismos, <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">por </span>ello <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">es tan preciso</span> estudiarnos, y ayudarnos para ello de
los que se han estudiado antes a sí mismos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"> Montaigne
es un maestro de sabiduría, a veces estoico y a veces epicureo, no cesa
de citar a Séneca, pero defiende el placer porque está en nuestra
naturaleza. Montaigne consuela como ningún otro autor, porque no intenta
doblegar la realidad, sino comprenderla y pactar con ella.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"> Por último, Montaigne
es una referencia para Quevedo, Nietzsche,
Flaubert, Azorín, Zweig y tantos otros que lo han leído y <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">admirado</span>. Tantas
cabezas, tan elevadas y<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> </span>distintas, no pueden <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">ir mal encaminadas</span>.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTHG2aZ3Rpl1TvzEtoyRkrj106bvbIfFzbBiaGxZBnNXY5C4P1jEyxmS_w0zYOJ14OSh-_ZAYHr12whzfVtHuw982-gbqBl_WER-tEXv1Z6NlcBNCgdJhksNJt-RCkXbDsr6t6EHBJUI8/s1600/techo+de+la+biblioteca+de+MOntaigne+en+su+castillo.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTHG2aZ3Rpl1TvzEtoyRkrj106bvbIfFzbBiaGxZBnNXY5C4P1jEyxmS_w0zYOJ14OSh-_ZAYHr12whzfVtHuw982-gbqBl_WER-tEXv1Z6NlcBNCgdJhksNJt-RCkXbDsr6t6EHBJUI8/s400/techo+de+la+biblioteca+de+MOntaigne+en+su+castillo.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span>En España, y después de m<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">uchos siglos con ediciones mediocres<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> o incompletas, contamos en la actualidad con al menos dos ediciones excelentes de la totalidad de los <i>Ensayos</i>, una de ellas biling<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">ü</span>e, además de con varias selecciones meritorias y <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">hasta <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">un buen número de monografías sobre el a<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">utor</span></span></span>. <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Podría decirse que es<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> </span>incluso un éxito de ventas</span>, <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">no sabemos si también <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">será</span> leído, pero al menos ya está en las bibliotecas y en las librerías, entre <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">libr<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">os, como el propio autor deseó vivir siempre,</span></span> en la famosa t<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">orre de su castillo de Burdeos.</span></span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZax7bVPKA7g93RMXMTuUriqO2VEk3-Q92NXzybpPfASXutxpkd2bG3g1JEDfMDG1pBGVW6YMlqYAYlbxrEq6g_q7zj9AP6x8wgaQYLiyR6Ljwq3-sjYqopWPcTKaWvya8WedvfV3sU-A/s1600/Ensayos+Montaigne.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZax7bVPKA7g93RMXMTuUriqO2VEk3-Q92NXzybpPfASXutxpkd2bG3g1JEDfMDG1pBGVW6YMlqYAYlbxrEq6g_q7zj9AP6x8wgaQYLiyR6Ljwq3-sjYqopWPcTKaWvya8WedvfV3sU-A/s400/Ensayos+Montaigne.jpg" width="260" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbagwBVMWx6IlNnCaE1l9rpJgkSGmIE9fGum-_wtM6RCGJqlwG3snNuDlvnUBP0EIQ50zThRZklmqSSSchlcNtWbyU66MVRLRH8F1P-aPAwhbkgEXH2cy4DpCuRjTTmoeF2mB2Jv0_TN8/s1600/ensayos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbagwBVMWx6IlNnCaE1l9rpJgkSGmIE9fGum-_wtM6RCGJqlwG3snNuDlvnUBP0EIQ50zThRZklmqSSSchlcNtWbyU66MVRLRH8F1P-aPAwhbkgEXH2cy4DpCuRjTTmoeF2mB2Jv0_TN8/s400/ensayos.jpg" width="258" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">[23 de abril de 2017. Día del Libro] </span></span></b> </span></span></span></div>
</div>
benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-27020213808840283942017-03-19T13:44:00.001+01:002017-03-19T18:26:28.840+01:00Coetzee y Platón<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYT4NzGvVfUnW2y5ZPJ-vJ9zwoauHlE8UJGXTrkrSd31CXmiB3r69axJgMMRdUiUrMWnskKbcGgUZIvxuOuLW0H1eguj75jGnuZFWXmJFJ61IHcfHaAgCMPAzOudYNpDVgtvhUGhA8hxo/s1600/lainfanciadejesus.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYT4NzGvVfUnW2y5ZPJ-vJ9zwoauHlE8UJGXTrkrSd31CXmiB3r69axJgMMRdUiUrMWnskKbcGgUZIvxuOuLW0H1eguj75jGnuZFWXmJFJ61IHcfHaAgCMPAzOudYNpDVgtvhUGhA8hxo/s400/lainfanciadejesus.jpg" width="233" /> </a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh1mtks8wUb0WP1PVqmjDI_GpwDWxeNtjH5D0hwnTrVoPzicHF8s269K0NbnhKjn0IaXTvO_yRsf2U9QnnIRgg6v0YgR98m6SF_xHSf-uW5meEght2eqt_KqtZ7xzsM2nxQthprt8cNdk/s1600/elizabethcostello.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh1mtks8wUb0WP1PVqmjDI_GpwDWxeNtjH5D0hwnTrVoPzicHF8s269K0NbnhKjn0IaXTvO_yRsf2U9QnnIRgg6v0YgR98m6SF_xHSf-uW5meEght2eqt_KqtZ7xzsM2nxQthprt8cNdk/s400/elizabethcostello.jpg" width="232" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> Para el que según una parte importante de la crítica literaria es el mejor novelista en activo, J. M. Coetzee, Platón es un viejo referente. Le hizo un guiño indirecto en su novela-ensayo <i>Elizabeth Costello</i> al criticar la idea de que cualquier cosa, incluso los más horrendos crímenes, tienen cabida en una obra de ficción. Ese moralismo estético remite a la <i>República</i>, donde se expulsaba (más bien se invitaba a no entrar) a los pintores y se conminaba a los poetas a no dar falsas imágenes de los dioses como seres volubles y caprichosos, es decir, a no servir como vehículo de ideas falsas o engañosas. ¿Es lícito representar fielmente en una obra de ficción sucesos degradantes, horrendos, en el límite de lo soportable? No sabemos si la postura de Costello es exactamente la de Coetzee, pero en todo caso gracias a ambos comparece de nuevo una pregunta que no debería nunca abandonar los debates estéticos.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> La <i>República </i>a la que pertenece la ciudad de<i> </i>Novilla es imaginaria, en ella se habla español, y es el lugar de acogida, humanitaria pero fría, de todos aquellos que tras un viaje en barco a través del océano deciden dejar sus recuerdos atrás para iniciar una nueva vida. Con cierto automatismo, los ciudadanos cumplen de buen grado sus tareas, van al trabajo, cobran sus sueldos básicos, practican el vegetarianismo y desprecian la técnica. Han acallado la voz del cuerpo, los estibadores estudian filosofía y discuten en asambleas improvisadas todo tipo de cuestiones, siempre con la mejor voluntad. Hay mucha resistencia a cambiar las costumbres, como si las hubieran fijado largas discusiones encaminadas al bien general. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> A esta ciudad llegan un "viejo" de unos cuarenta y cinco años y un niño de cinco buscando como todos una nueva vida pero también a la madre del niño, que perdieron de vista al embarcar. El hombre, llamado Simón, se ha hecho cargo del niño durante la travesía, y lo quiere tanto como si fuera su hijo; aun así lo entrega a una mujer ociosa llamada Inés, guiado por la intuición de que ella es su verdadera madre, idea que la gélida y virginal mujer hace suya con un coraje extraordinario y visceral. A partir de ahí formarán un trío extraño que gira alrededor del caprichoso, carismático niño Jesús, de nombre David por asignación (tras el viaje han perdido sus recuerdos concretos). El niño tiene el poder de arrastrar a todo el que trata con él, empezando por el padrino y su madre autoinducida, pero también otros niños y adultos, dispuestos a abandonar en muchos casos su vida corriente para seguirlo en su iluminada e infantil lucha contra un poder (sobre todo el escolar) que coarta su dislocada pero sugestiva visión del mundo. Su modelo en esta cruzada, con el que aprende a leer, es nada menos que Don Quijote.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> El simbolismo parece demasiado explícito: Platón y Jesús. La razón y la irracionalidad. El orden político y la religión... Pero Coetzee no es alegórico. Las alusiones son equívocas, en ese mundo ordenado pero decadente de Novilla circulan también el mal y el desinterés, se regula hasta la pasión sexual y se permiten desigualdades absurdas. El niño Jesús-David es un tiranuelo que exige la sumisión absoluta, practica la piedad hacia los seres más desvalidos y reparte un amor total aunque inconstante. Sus padres adoptivos se lo toman muy en serio, el viejo Simón le explica con pelos y señales la realidad del mundo, como si hablase con un adulto, y el niño acepta o rechaza no se sabe si con una sabiduría superior o desde la pura demencia. ¿Pero qué es la realidad? Un fruto de la memoria. Los recuerdos no se borran totalmente, la memoria inventa o se autoconvence de una fantasía mil veces repetida. Lo que interpretamos se mezcla con lo que vemos, lo que presentimos con lo que sabemos, y la realidad se vuelve cada vez más ambigua.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> Como novela, <i>La infancia de Jesús</i> despierta todo tipo de sensaciones estéticas y reflexiones filosóficas, no puede dejar indiferentes. A capítulos para enmarcar suceden conversaciones que uno tacharía de arriba abajo. "Desconcertante", dijo Guelbenzu en su crítica, quitándole no pocos lectores. No, no es desconcertante, sino <i>impactante</i>.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-63642290852124819592017-02-24T18:59:00.000+01:002017-02-24T18:59:49.766+01:00Viñetas filosóficas en The New Yorker<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-80439536853179705952017-01-18T20:48:00.001+01:002017-01-18T21:58:50.140+01:00Animal y vegetal<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_4myGn5Qe1brGibeqt31Rvg1zVCUl6k8AOLpA5IMnWUp2tzJBe53UyIbzayuvqjrTTw_eckQglRxkDwgS86RRM_ASz7WzNq-ayH2gHZT2N1W5nhgxoWbblnba5xrh4yzxWk7S9hmONUE/s1600/robert-musil-mann-ohne-eigenschaften-826752.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_4myGn5Qe1brGibeqt31Rvg1zVCUl6k8AOLpA5IMnWUp2tzJBe53UyIbzayuvqjrTTw_eckQglRxkDwgS86RRM_ASz7WzNq-ayH2gHZT2N1W5nhgxoWbblnba5xrh4yzxWk7S9hmONUE/s640/robert-musil-mann-ohne-eigenschaften-826752.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Entre los <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">textos </span>que trabajaba Musil para la continuación y conclusión de su novela <i><b>El hombre sin atributos</b></i> hay redacciones distintas de capítulos tanto definitivos como truncados, así como fragmentos que Musil no ve cómo continuar en el momento, y hasta tramas muy desarrolladas que no sabemos si han sido abandonadas o reservadas durante lustros (por ejemplo la historia Clarisse y Moosbrugger, no incluida en los anexos de la edición española, o el famoso capítulo "Viaje al paraíso", situado como colofón en ésta, de manera discutible). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Entrar a pescar en este mar revuelto tiene algo de aventurado. La relación de estos capítulos con una novela definitivamente inconclusa no puede aclararse, ya que en cuanto tal permanece en el misterio y lo seguirá siempre. Sin embargo, estos fragmentos, separados pero unidos al cuerpo de la novela inacabada, parecen órganos en la mesa de operaciones del Doctor Frankenstein, y en cuanto los estimulamos con un poco de electricidad se agitan y parecen vivir por sí mismos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Tomemos el ejemplo de una distinción en la que trabajaba el autor durante los tres meses anteriores a su muerte, y que responde directamente nada menos que a la pregunta por el significado del título del libro. En el capítulo "Aliento de un día de verano" concede a los hermanos un estado contemplativo de la naturaleza mientras se hallan en compañía en el jardín de su casa, sin apenas conciencia del paso de las horas. Agathe recuerda las quejas contradictorias de los libros de los místicos que ha leído previamente: el corazón lleno y vacío de amor, no saber dónde se está ni querer saberlo... Como otros tantos pétalos de flores, penden de un tiempo eterno, y en ese momento se siente en el Reino Milenario del que tanto han hablado con ocasión de estas lecturas. Al iniciar una conversación sobre este estado, Ulrich, en sintonía con su hermana "gemela", reflexiona sobre dos tipos de persona correspondientes a dos modos de vivir las pasiones. <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El </span>primer<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">o</span> es <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">el <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">tipo </span></span><b>animal</b>, en <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">el </span>que los sentimientos se descargan puerilmente, de manera abrupta e intensa. <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El </span>segund<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">o</span> es el <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">tipo </span><b>vegetal</b>, en <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">el </span>que impera el autodominio y el rechazo de la acción a que arrastra y empuja todo sentimiento. Otras denominaciones posibles para esta dicotomía son el modo <b>mundano </b>frente al <b>místico</b>, el <b>apetitivo </b>frente al <b>no-apetitivo</b>. La oposición de la disposición "vegetal" (por no decir "vegetariana", dice Agathe) frente a la "animal" es la que separa al soñador del realista, y Ulrich la ofrece como un profundo tema de reflexión para los filósofos (entre los que no acepta incluirse). El tipo apetitivo animal de persona lo capta todo con gran viveza, pasa por encima de los obstáculos y parece un torrente. El tipo vegetal se opone a él, es tímido, pensativo, de decisiones difíciles, lleno de sueños y nostalgias. Su pasión está interiorizada. El modo <b>fáustico </b>(en el principio es la acción) es el del hombre con atributos (por ejemplo, Arnheim), con determinaciones y repleto de cualidades; el modo <b>contemplativo</b> pertenece al hombre sin atributos. El primero es un realista y habita el mundo sirviéndose de él como un experto, el otro es un nihilista, que si pudiera suprimiría la realidad. Lo normal, reconoce Ulrich, es que oscilemos entre ambos tipos; pero al mismo tiempo nos indica que el Reino Milenario al que tienden Agathe y Ulrich <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">está<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> sin duda</span></span> más <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">cerca d<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">e</span></span>l temple vegetal que <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">de</span>l animal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsSjcWsEgbZAJ7nzJjJgl72XkpY-k0MJdmGy_yQhZgdfvxKYk9p4MEigU4f59_Qg_W6O2XzrMtqI9wtYJNoeEud3PJtzIVx8emSLm0Aa7VTJ9DvgpMKD7UnN9EDEor5cmp1Bj1GyscuJs/s1600/musil-642x250.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="248" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsSjcWsEgbZAJ7nzJjJgl72XkpY-k0MJdmGy_yQhZgdfvxKYk9p4MEigU4f59_Qg_W6O2XzrMtqI9wtYJNoeEud3PJtzIVx8emSLm0Aa7VTJ9DvgpMKD7UnN9EDEor5cmp1Bj1GyscuJs/s640/musil-642x250.jpg" width="640" /></a></div>
benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-29935443279467588872016-10-18T20:15:00.000+02:002016-10-18T20:36:21.261+02:00Protágoras<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b> Prácticamente contemporáneos son tres filósofos de la Grecia clásica muy desigualmente conocidos y considerados hoy en día: Demócrito, del que apenas se conservan noticias y fragmentos de una obra colosal, Protágoras, el mayor en edad, considerado el primero de los llamados sofistas y, cómo no, Sócrates. La lista de obras de Demócrito el atomista es impresionante, pero se han perdido. Se lo tiene por un gran enciclopedista, temido (y silenciado) por Platón y aunque incluido en el grupo de los presocráticos, nació sólo un año antes que Sócrates (según Diógenes Laercio), falleciendo bastante después de él y pasados los cien años. Por su parte, de Protágoras se dice que fue alumno de Demócrito. Sea o no cierta la anécdota de su mutuo conocimiento, merece conocerse tal y como la recoge Aulo Gelio en sus <i>Noches Áticas</i>:</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b> Se pregunta cuál fue el motivo de que Protágoras se dedicara a la filosofía y cuáles fueron sus primeros pasos. (...)</b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b> Él transportaba desde el campo vecino hasta la ciudad de Abdera, de la que era originario, muchos troncos de leña atados con una cuerda pequeña. Entonces Demócrito, paisano suyo, un hombre venerable a los ojos de todo el mundo por sus virtudes y su filosofía, encontrándose casualmente con él al salir de la ciudad, vio que caminaba fácilmente con aquella carga tan pesada y de difícil transporte; se le acerca, observa con atención el ensamblaje y la colocación de los troncos hecha con gran maña y pericia y le pide que descanse un rato.</b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b> Cuando Protágoras hizo lo que se le había pedido y Demócrito se percató de que aquel montón de troncos, casi un cilindro, atado con una cuerda pequeña, estaba equilibrado por una proporción casi geométrica, le preguntó quién había dispuesto los troncos de aquel modo. Como Protágoras le contestase que había sido él<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">,</span> deseó ardientemente que lo desatara y los volviera a poner de nuevo del mismo modo.</b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b> Sin embargo, después de desatarlos y colocarlos de modo semejante, Demócrito, admirado de la maña y el ingenio de un hombre sin instrucción, le dijo: "Querido muchacho, puesto que tienes un talento natural para hacer las cosas bien, hay cosas mejores y más importantes que puedes hacer conmigo". Y al punto se lo llevó, lo mantuvo a su lado, le pagó un salario, le enseñó filosofía e hizo que fuera lo que después llegó a ser.<u></u></b></span></blockquote>
<div style="text-align: right;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><u>Aulo Gelio</u>, <i>Noches Áticas</i>, V, 3.</b></span></blockquote>
</div>
</div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMGIE0IgU32ww9WesGBCF4x8pYBmmVbsmyVOS-T7dlpyaTOD-pNotQmFdnvYLMqyNOFi-OuYQTpCksYloD79cKDmcWAKd96EOPKSaiQwtwRDodaW8KUcIptxIGCrnAvs90nqFLd_tHpyA/s1600/Salvator_Rosa_-_D%25C3%25A9mocrite_et_Protagoras.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMGIE0IgU32ww9WesGBCF4x8pYBmmVbsmyVOS-T7dlpyaTOD-pNotQmFdnvYLMqyNOFi-OuYQTpCksYloD79cKDmcWAKd96EOPKSaiQwtwRDodaW8KUcIptxIGCrnAvs90nqFLd_tHpyA/s640/Salvator_Rosa_-_D%25C3%25A9mocrite_et_Protagoras.jpg" width="448" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: small;">Salvator Rosa: Demócrito y Protágoras (1663/4)</span></b></td></tr>
</tbody></table>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b> Aulo Gelio abunda en la idea de un Protágoras poco de fiar y hábil en los litigios. En efecto, también lo hace Diógenes Laercio, al afirmar que "engendró la raza de los disputadores erísticos"; aunque al mismo tiempo lo reconoce como "el primero que suscitó el modo de dialogar que llamamos socrático" (Diógenes Laercio, IX, 52 y 53). No sería difícil imaginarse a los dos, Sócrates y Protágoras, discutiendo y contrastando argumentos por las plazas de Atenas, y si hace falta un apoyo para la imaginación, podemos recurrir al diálogo platónico a él dedicado<i>, </i>que ofrece una imagen amable del venerable sofista. Por otro lado, sabemos que Protágoras hubo de abandonar Atenas y marchar al destierro por el inicio de su escrito <i>Acerca de los dioses</i> (requisado y quemado en el ágora), donde planteaba desde el inicio que de ellos nada podemos saber, por la oscuridad del tema y porque la vida humana es demasiado corta..., sincera manifestación de agnosticismo que por entonces no se distinguía del simple ateísmo. El propio Sócrates vivirá una situación muy parecida, cuando lo acusaron de ateísmo dada su obediencia al demonio de la filosofía, si bien solventará la encrucijada de un modo antitético, ganándose el eterno respeto de la humanidad, mientras que su colega, tan próximo a él como nos podamos imaginar, ha quedado reducido al tópico de embaucador que enseña a volver fuerte el argumento debil y a debilitar al fuerte, sin darnos cuenta de que en tal estrategia puede reconocerse también un inicio de ironía (incluso socrática) y de análisis de la argumentación más acá de implicaciones éticas. Por otra parte, sabemos que, en el terreno político, Protágoras no defendía el engaño sino la persuasión que conduce a la felicidad ciudadana, pues estar convencido de que las leyes que nos rigen y asumimos son las mejores posibles es siempre deseable para cualquiera.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b> Volviendo al campo de la argumentación, se cuenta que una vez fue vencido. Lo relata también Aulo Gelio (V, 10), al cual remitimos. Es la famosa anécdota en que Protágoras lleva a juicio a su alumno Evatlo con el que habría acordado que le pagaría sus clases de derecho cuando ganase algún juicio, pero que no ejercía y por tanto no le abonaba la deuda. La paradoja planteada en el pleito del maestro al alumno, dado que los dos se pertrechan con buenos argumentos para su causa, dejó perplejos a los jueces, que postergaron la sentencia <i>sine die</i>. Quién sabe si el propio Protágoras no propició la situación para demostrar, en su línea, que para todo hay al menos dos puntos de vista, y que para cada problema se puede (y se deben) sopesar los argumentos opuestos.</b></span></div>
benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-9461006339760083722016-10-05T18:51:00.005+02:002022-03-10T00:04:05.933+01:00El cine francés y la filosofía<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhefOMcxNNKvTT6-wBuFVCCW9bmqfTdAkQ08lkQYcQEZnteUygdX7Zk43SGavHxJrxQV9PQFxz7rY8w1cOvwa6ej7XLvoo2wVgWKE6GFha_xbN5R2PKbFLYZOv2eBdBmUzWGZURmcmeDo/s1600/l_avenir-907573008-large.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhefOMcxNNKvTT6-wBuFVCCW9bmqfTdAkQ08lkQYcQEZnteUygdX7Zk43SGavHxJrxQV9PQFxz7rY8w1cOvwa6ej7XLvoo2wVgWKE6GFha_xbN5R2PKbFLYZOv2eBdBmUzWGZURmcmeDo/s400/l_avenir-907573008-large.jpg" width="293" /></a></div>
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<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"> La reciente película de <b>Mia Hansen-Love</b>, "El porvenir" (L'Avenir, 2016) destaca aún más la buena relación del cine francés con la filosofía, <i><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">l</span>a Philo</i>, como la llaman popular y amablemente. Es una relación respetuosa y en absoluto complaciente, hasta el punto que cuando decimos de una película que es "muy francesa" nos podemos referir a esa libertad para expresar las propias opiniones, ese gusto por el diálogo y las sobremesas, la conversación con amigos y la originalidad personal, ya que en el carácter francés parecen establecidos como dignos valores el auto-estudio <i>à la Montaigne</i>, la reflexión metódica cartesiana y el amor de sí rousseauniano.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"> Por otra parte, en ninguna otra filmografía del mundo (siendo la española el polo opuesto) encuentran los filósofos, pensadores, o simples profesores, más espacio, mayor presencia. ¿En qué <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">película encontraríamos</span> a un tipo divagando interminablemente acerca de Pascal mientras una guapa mujer desnuda le escucha desde la cama? Pues en una de <b>Eric Rohmer</b>, el mismo director que en uno de sus Cuentos de las Cuatro Estaciones otorga el papel principal a una joven profesora de instituto que nos explica los "juicios sintéticos a priori" en mitad de una cena. Tal vez sea Rohmer ese tipo de director al que apuntan las flechas del arquetipo francés en el cine. </span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRHMPigIwQNBEmVuA6jQftCTtDFDlSzmjdOrWoYHsNrEOE6pxYgXX8KBu_aShiLvp0gAD2d-Ga29NjizqUr2YPP1jREDuJEC-Nd4Iwf8ZJvACObFYQ4oaxTpwmO_tQNHvaUhmoH7CNpdw/s1600/1969_Ma+nuit+chez+Maud+%2528Eric+Rohmer%2529.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRHMPigIwQNBEmVuA6jQftCTtDFDlSzmjdOrWoYHsNrEOE6pxYgXX8KBu_aShiLvp0gAD2d-Ga29NjizqUr2YPP1jREDuJEC-Nd4Iwf8ZJvACObFYQ4oaxTpwmO_tQNHvaUhmoH7CNpdw/s320/1969_Ma+nuit+chez+Maud+%2528Eric+Rohmer%2529.jpg" width="240" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiP0n3hp5SfgD-fYVTmcIcJLxQPXfRphD4sVrhKgboTIzkM1xOByqfgubQwvODSl3yuWAtUeDTRiMs-Dxf2HxpiVkEiW8XBOYg2r-ZvaBds5QC06qOn4cxbHAC4GF71lkU53ARgJxghFYA/s1600/1990_Conte+de+printemps+%2528Eric+Rohmer%2529.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiP0n3hp5SfgD-fYVTmcIcJLxQPXfRphD4sVrhKgboTIzkM1xOByqfgubQwvODSl3yuWAtUeDTRiMs-Dxf2HxpiVkEiW8XBOYg2r-ZvaBds5QC06qOn4cxbHAC4GF71lkU53ARgJxghFYA/s320/1990_Conte+de+printemps+%2528Eric+Rohmer%2529.jpg" width="237" /></a></div>
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<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"> También <b>François Truffaut</b>, que ha tenido la osadía de filmar la memoria de Jean Itard sobre el pequeño salvaje de l'Aveyron (L'enfant sauvage, 1970), o de llevar al cine uno de los relatos más filosóficos de Henry James ("El altar de los muertos") en "La habitación verde" (1978), parece dejarse llevar por este río de cine naturalmente escorado a la reflexión y el pensamiento, algo incomprensible para su <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">vecino</span> hispánico (con algunas excepciones, es verdad).</span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFViMyBjWwDHQb0w4A4K-jxZ5vi2i7Y82l8RDYjZKtj4aTU38MC_1G5HbPzeWcRh4BcYe0VEO3gaqnZmPAIClUw3PXoTGhJo_1yBsvzItAJOMleuZ1uFvHFEJd1P4SJXM9oH8JEX8OmLo/s1600/1978_La+chambre+verte+%2528Fran%25C3%25A7ois+Truffaut%2529.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFViMyBjWwDHQb0w4A4K-jxZ5vi2i7Y82l8RDYjZKtj4aTU38MC_1G5HbPzeWcRh4BcYe0VEO3gaqnZmPAIClUw3PXoTGhJo_1yBsvzItAJOMleuZ1uFvHFEJd1P4SJXM9oH8JEX8OmLo/s320/1978_La+chambre+verte+%2528Fran%25C3%25A7ois+Truffaut%2529.jpg" width="234" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheTPFX2msz4fxsPnDdd_zJoHQDI_ZOZes6uxXWAlD8qci-zs8dP_706dNM6xEfVvawOUaJcGPICouFQOokTluvncAQeXAXlaeAPoczOE7b7dG_0UM2wtw6_pcQe1UhxvWsy2nZ9RKMa-g/s1600/1970_L%2527enfant+sauvage+%2528Fran%25C3%25A7ois+Truffaut%2529e.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheTPFX2msz4fxsPnDdd_zJoHQDI_ZOZes6uxXWAlD8qci-zs8dP_706dNM6xEfVvawOUaJcGPICouFQOokTluvncAQeXAXlaeAPoczOE7b7dG_0UM2wtw6_pcQe1UhxvWsy2nZ9RKMa-g/s320/1970_L%2527enfant+sauvage+%2528Fran%25C3%25A7ois+Truffaut%2529e.jpg" width="238" /></a></div>
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<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"> Hay bastantes directores franceses representantes del cine de autor que o bien dan voz a la filosofía o se embarcan en películas filosóficas: <b>Jean-Luc Godard</b> en "Alphaville" (1965) o <b>Robert Bresson</b> en "Au Hasard Balthazar" (1966) nos dan ejemplos de cine filosófico; el canadiense <b>Denys Arcand </b>en prácticamente toda su filmografía da la palabra a los intelectuales; en el documental "Ce n'est qu'un debut", de <b>Jean-Pierre Pozzi</b> y <b>Pierre Barougier</b> (2010) se defiende llevar la filosofía a los primeros cursos de la enseñanza, hasta Infantil, y en una reciente de <b>Lucas Delvaux</b> (Pas son genre, 2014) nos encontraremos a un profe de filosofía esforzándose por mantener la relación con una chica peluquera (por cierto, una respetuosa tragicomedia, muy digna). </span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOB9m5Kk9XXAVzum7rkGoe3wJbDz1Sr7iFUhx8BWD84A9bvWzz6h78Ik3JU_36BrMUCehsEkQ4OnE0R8z3QJxmQ9ZrNO0c9moWKu-G8swoPYvjt8XSiuMv4buPXn7N44b5zxtpOEjDPnw/s1600/2014_Pas+son+genre+%2528Lucas+Delvaux%2529.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOB9m5Kk9XXAVzum7rkGoe3wJbDz1Sr7iFUhx8BWD84A9bvWzz6h78Ik3JU_36BrMUCehsEkQ4OnE0R8z3QJxmQ9ZrNO0c9moWKu-G8swoPYvjt8XSiuMv4buPXn7N44b5zxtpOEjDPnw/s320/2014_Pas+son+genre+%2528Lucas+Delvaux%2529.jpg" width="235" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNziPlWtKYg9DCjOnRlI99R-iJUMc3Ugv4KGtRQSlu0r4cG0mqyBIriWdJZ-NvhBLHkphsbxOOg2qLXlNggnu27jlJYWYOhox5fL39xe4StWaT6ukYuufLHWwpEa0I1YiC-htb1YoLMzo/s1600/2010_Ce+n%2527est+qu%2527un+debut+%2528Jean-Pierre+Pozzi+et+Pierre+Barougier%2529.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNziPlWtKYg9DCjOnRlI99R-iJUMc3Ugv4KGtRQSlu0r4cG0mqyBIriWdJZ-NvhBLHkphsbxOOg2qLXlNggnu27jlJYWYOhox5fL39xe4StWaT6ukYuufLHWwpEa0I1YiC-htb1YoLMzo/s320/2010_Ce+n%2527est+qu%2527un+debut+%2528Jean-Pierre+Pozzi+et+Pierre+Barougier%2529.jpg" width="240" /></a></div>
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<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"> Pues bien, en este contexto de mutua comprensión y estímulo entre <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">C</span>ine y Filosofía, el film de <b>Mia Hansen-Love</b> retrata a una mujer de una pieza, profesora de instituto, rondando los sesenta, encarnada a la perfección por Isabelle Huppert, <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">que ve cómo</span> todos los apoyos y también todos los deberes que <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">rodean </span>su vida comienzan a <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">caer</span><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"> </span>cuando su marido la deja, su madre da muestras de perder definitivamente la cabeza, los hijos empiezan a llevar su vida fuera de la casa familiar, la editorial para la que trabaja prescinde de sus <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">colaboraciones</span>... Y ella, sin embargo, se va adaptando, viendo la otra cara de la situación, la libertad que de pronto empieza a disfrutar. No hay vida infeliz para quien <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">ama</span> los buenos libros, vive en una bonita ciudad, mantiene unas buenas relaciones con algunas personas escogidas y sobre todo reconoce que tal vez lo mejor de la vida son las ilusiones, como nos advierte la <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">profesora </span>con una estupenda cita de <i>La Nueva Eloísa</i>, y es que mientras se tienen ilusiones se está a la espera, expectante y a salvo de la decepción.</span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEis0V6p0fq7EMUsicAub2_NTwd9j6hOh3lknnUAqdLr3A9753LBkgqllBy8PSym-QkrVVr-rUxITi_pCCJXazKikFsJ_kAEooc293S3tHOrGg9USR6opFUHK2Yr_5Rx2lfozeA8-Po6E6E/s1600/la-nouvelle-heloise.gif" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEis0V6p0fq7EMUsicAub2_NTwd9j6hOh3lknnUAqdLr3A9753LBkgqllBy8PSym-QkrVVr-rUxITi_pCCJXazKikFsJ_kAEooc293S3tHOrGg9USR6opFUHK2Yr_5Rx2lfozeA8-Po6E6E/s320/la-nouvelle-heloise.gif" width="190" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0-vtucGScIjVZVBcFzxh8V6LLKvTm16ipgFb0s6ScnoVWPcVqPa2BRv73hrDY5tLTJXZc8aw1Ey9DCSmp8yvG6ta3thUHr7qXfjV7irQOQRqSzxWMmrE1w-wNwurz9hXl2hHYJ2ZkIAI/s1600/julie-ou-la-nouvelle-heloise-277976.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0-vtucGScIjVZVBcFzxh8V6LLKvTm16ipgFb0s6ScnoVWPcVqPa2BRv73hrDY5tLTJXZc8aw1Ey9DCSmp8yvG6ta3thUHr7qXfjV7irQOQRqSzxWMmrE1w-wNwurz9hXl2hHYJ2ZkIAI/s320/julie-ou-la-nouvelle-heloise-277976.jpg" width="192" /></a></div>
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benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-66202686081553629062016-08-11T20:36:00.003+02:002016-08-12T00:56:59.225+02:00La muerte de Chamfort<div style="text-align: justify;">
<b> Siempre que leemos sobre Nicolas Chamfort (1741-1794) hemos de revivir las circunstancias de su terrible muerte. Por ejemplo, en el texto de Albert Camus redactado en 1944 como prólogo para las <i>Maximes et Anecdotes</i>. Además de una discusión de sus posiciones, un elogio, una precisa situación de su obra en el contexto estilístico, moral e histórico del autor, Camus defiende la afinidad entre las anécdotas referidas por Chamfort y las novelas de Stendhal o el propio Camus. Hacia el final, describe la terrible muerte del "gruñón" moralista-inmoralista, el indignado con su época, el hedonista jacobino que abrazó a la revolución hasta que la revolución impuso el Terror y dejó de considerarlo fiable, terminando por encarcelarlo en el año 1793. Sólo estuvo un par de días; pero hubo de dejarle una viva impresión. Una vez fuera, es sometido a arresto domiciliario vigilado. Se le comunica poco después que debe volver a la cárcel, y a Chamfort no se le ocurre otra cosa que matarse por su propia mano. La descripción de Camus en este punto no ahorra detalles al horror: "Se dispara un tiro que le rompe la nariz y vacía su ojo derecho. Todavía con vida, vuelve a la carga, se degüella con una navaja de afeitar y se corta las carnes. Bañado en sangre, hurga en su pecho con el arma y, en fin, tras abrirse las corvas y las muñecas se desploma en medio de un charco de sangre cuya aparición por debajo de una puerta acaba por dar la alarma". El prólogo detiene ahí el relato, pero debemos añadir que no tuvo éxito y, curado de urgencia, agonizó durante varios meses antes de expirar.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> La muerte de Chamfort es una metáfora del Terror revolucionario, y anticipa otras purgas realizadas en el siglo XX por partidos que igualmente creyeron encarnar la llama de la verdad, y acabaron quemando las carnes no sólo de los enemigos sino de los porteadores, de los propios camaradas.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> Con la mayor sagacidad, Antoine de Rivarol (1753-1801) ironizaba sobre esa elevación a la </b><b><b>superioridad moral q</b>ue acaba sentenciando "Sé mi hermano o te mato", y que Chamfort sufrió literalmente en sus propias carnes.</b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIZv0rmS3_qrgc4oJ2CK2oTOPOolK-RoQ-89lumSox5pOG9bvLjmJC4qnY0s21MdwvAn8F3FaWeXupfdeTexCfPEb9VFWuaMlqliBP_mtPBb5GsJjvdkAXmcFoK3fFl7bbszVDDvh0-Ss/s1600/chamfort.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIZv0rmS3_qrgc4oJ2CK2oTOPOolK-RoQ-89lumSox5pOG9bvLjmJC4qnY0s21MdwvAn8F3FaWeXupfdeTexCfPEb9VFWuaMlqliBP_mtPBb5GsJjvdkAXmcFoK3fFl7bbszVDDvh0-Ss/s320/chamfort.jpg" width="244" /></a></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiADK6Gk92RekGUp8eapUOwYTLghze2C1HII8KrABFjTYv0YaPVhgsj4kUq85OO061b2j4VTNV00jcgMfMJDuqoUK-GwvIxd0DHogde3yzlPWqs65LiCF9TJMfL2yizlxo612CzFr65iqo/s1600/chamfort+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiADK6Gk92RekGUp8eapUOwYTLghze2C1HII8KrABFjTYv0YaPVhgsj4kUq85OO061b2j4VTNV00jcgMfMJDuqoUK-GwvIxd0DHogde3yzlPWqs65LiCF9TJMfL2yizlxo612CzFr65iqo/s320/chamfort+2.jpg" width="240" /></a><br />
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<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>"El mundo físico semeja a la obra de un ser poderoso y bueno, que fue obligado a abandonar en manos de un ser maléfico la ejecución de una parte de su plan. Pero el mundo moral diríase el producto de las veleidades de un demonio que se hubiera vuelto loco."</i></span></b></span></div>
benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5653248966749108037.post-70449120358502650212016-07-13T12:32:00.000+02:002020-03-15T00:21:41.099+01:00Economía colaborativa<div style="text-align: justify;">
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<![endif]--><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">- </span>Buenos días. Llamo porque tengo que sacarme una muela. </b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>- Buenos días. ¿Privado, seguro o colaborativo? </b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>- Prefiero colaborar. </b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>- Muy bien. ¿A qué se dedica usted? </b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>- Soy filósofo. Doy clases de Filosofía. </b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>- Oh, vaya. ¿Y cuál es su especialidad? </b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>- Me doctoré en Idealismo trascendental kantiano; pero desde entonces he ampliado estudios en el campo de la Fenomenología y algo también de Hermenéutica. </b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>- Entiendo... Pues la equivalencia de la extracción sería dos clases de una hora. Pero a Kant ya lo he estudiado un poco, me interesaría seguir por Schelling o Hegel. </b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>- Podemos dedicar una sesión a cada uno de ellos, si es su deseo. </b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>- Eso sería estupendo, ahora bien, tendria que ser en días anteriores a la extracción, como es lógico. ¿Le urge a usted mucho la operación? </b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>- Pues un poco sí, es verdad que no me duele porque el nervio ya fue quemado, sin embargo la muela está partida y me molesta. ¿Qué tal si concentramos las clases justo antes de la intervención? </b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>- Por mí perfecto. Déjeme consultar la agenda… Podemos quedar mañana mismo a las cuatro de la tarde y para las siete estará libre de su molesta muela y yo listo para leer la <i>Fenomenología del Espíritu</i>. </b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>- Genial. Da gusto colaborar con ge<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">n</span>te como usted.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>- Hasta mañana entonces, y un saludo.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><u>Juan R. Asch</u>: <i>Cuentos héticos</i>. Bilbao: Astiberri, 2013, pág. 75. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
benariasghttp://www.blogger.com/profile/10615106204392456361noreply@blogger.com0